唐代大文豪韓愈的這2句話，懂書法的人都默默記下來了！
最近閑讀古代文論，發現韓愈不少文學主張想法獨特新穎，別具一格，我認為韓愈的理論不僅僅是文人寫作的規範依據，更可以將其與現在的藝術創作，尤其是書法創作聯繫起來，從而借鑒千年之前古人的智慧，讓書法達到藝道合一的完美境地。
下面就嘗試針對韓愈的某些文學理論來闡發一下，具體有哪些方面可以為現在書法創作所借鑒，如果對現在正處於迷茫期的書法愛好者、書法家有所啟發，那自然是我所願意看到的。
在講韓愈文論之前，我們先說說韓愈這個文論提出的背景。
總體來說，中國文學文體的發展很有意思。在我們今天看來，詩歌它就是詩歌，散文就是散文，區分的很清楚。但是古人在魏晉南北朝的時候出現了一種非常奇怪的文體——駢文。
駢文最早的雛形可以追溯到秦朝，秦朝李斯寫了不少辭采華麗，語句工整的散文，比如李斯代表作《諫逐客書》，行文辯麗可觀，辭采華美鋪陳排比，有戰國縱橫家的氣勢，尤其是李斯《諫逐客書》中間的部分，歷代為人所稱道。所以李斯也被稱之為駢體之祖。
後來，漢代散文文體受到詩歌的影響，其詞句逐漸追求對仗、對偶和音律和諧，形成漢賦。漢賦又經過詩歌和漢賦的洗禮、融合，稱為駢文，有些漢賦其實就是駢文。駢文在魏晉南北朝時期逐漸達到鼎盛。
駢，這個字本意其實就是指兩匹並排在一起的意思，成語「一言既出駟馬難追」其中的「駟」指的就是四匹馬並排一起。
從駢這個字的意思上，我們就可以看出來，駢文最大的特點就是追求形式、句式的工整。有時候這個規定到了非如此不可得境地。
比方說明明一句簡單的話，幾個字就能表達清楚，在駢文中卻非要搞好幾句，而且字數必須一致，要是字數長短不一，就生搬硬造，創造辭彙來拼湊。
那你想，這樣的文章，其實就是在說車軲轆話，啰啰嗦嗦一大堆讓人不知所云。所以，到了唐朝，柳宗元、韓愈以及韓愈之前的人都對這種文體嗤之以鼻，極力反對，他們據此倡導並發起了古文運動。
古文運動簡單來說就是倡導行文簡潔，學習古典散文，比方說司馬遷的《史記》、《莊子》等先秦古典散文的風格，倡導言之有物，反對駢文無病呻吟。
具體在闡釋這方面內容的時候，韓愈提出了兩點：
第一點主張就是文以明道。他在《答李翊書》這樣寫道：
氣盛則言之短長與高下者皆宜。
這裡面，韓愈明顯是提倡氣的。這裡的氣，其實是從孟子「養氣說」和梁肅「文氣說」中發展提煉而來。
這裡面氣，其實就是指個人的品德修養和情感氣質。寫文章要有文氣。那麼同樣的我們寫書法也是如此。
很多人不懂什麼是書卷氣。其實書卷氣就是文人氣，就是在你書法中體現出來的你的修養、學識、涵養。
氣在你書法創作中，不僅體現在最後書法作品整體的格調和氣韻上，還體現在你創作過程中的狀態。
以「氣」運書，則書法為神品，以書運「氣」，則次之。無「氣」運書，則為下矣。
韓愈認為，只要有氣，有修養，那麼寫出來的文章怎麼寫都是好的，都是合適的（皆宜）。
相反，現在有些書法家的創作，不是缺乏「氣」，就是在書法作品中展現各種各樣不好的「氣」。
比方說，很多書法家的書法作品一味呈現的是野氣、俗氣、匠氣，雖然有氣，但是格調不高，因此其書法也很難有大的突破。
那麼韓愈針對駢文泛濫、書寫表達空洞無物提出的第二點主張就是，文以明道，重視「文」的作用。在書法中，其實就相當於強調書法技巧和書法情感之間的關係。
很多人寫書法，狂魔亂舞，揮筆如瘋子，卻對質疑它的大眾報以鄙夷之態，用一句「你們不懂」就搪塞過去了。實際上，他也是在自欺欺人罷了。就算是他想表達心中感情，但缺乏堅實的書法技巧，以狂怪的行為代替技巧引人注目，只是另外一種俗和空洞。最近流行的各種各樣奇怪的書法表演，就是如此。
我們強調書法要表現人的精神、感情，這本身是對的，也是應該如此的。但是我們不應該完全拋棄掉書法的技巧，單純去追求形式上的千奇百怪，然後再給大家說你這個作品、行為內涵豐富，誰信呢？他自己信嗎？
韓愈對於文與道關係的處理非常謹慎。他不是像前人那樣一味否定駢文價值，而是吸取駢文長處，然後強調文章的「道」之所在，言之有物，其實就和我們書法創作一個道理。
沒有書法技巧，空談書法思想、藝術境界，就是忽悠人。只有書法技巧不騙人，只有書法技巧可以檢驗一切書法思想和藝術境界的高低。沒有他，即便是再高深的思想也難以通過書法存續下去。
另外多說幾句，前面所言中國文體發展的歷史並非長篇無用之論，而是旨在梳理散文、詩歌、駢文的關係，希望讀者從中可以看到這樣一條顛撲不滅的真理：藝術的發展演變就是融合、創新和曲折前進的。沒有哪一種文體和藝術形式是憑空產生的，都是有一個醞釀發展的過程，書法也是如此。
圖片來源：元代邊武草書千字文
參考資料：袁行霈 羅宗強《中國文學史》 第二卷 高等教育出版社
本文為公眾號書畫入門（shuhuarm）原創撰寫！
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