《瑜伽師地論》禪修的障礙和對治（4）：修習對治

禪修的障礙和對治（4）：

修習對治

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第三十一：

二、一、四、四、修習對治

云何名為修習對治？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「修習對治中，初明怯弱治，後明蓋覆等治。前中初明通治。」

有了這樣的問題，怎麼樣來對治？怎麼樣修學一種法門，滅除這些過患、這些錯誤呢？

二、一、四、四、一、初障

二、一、四、四、一、一、總對治

謂諸怯弱總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「總用隨念以為對治，由隨念作意慶悅其心，謂求出離及修遠離。理亦無難，令諸怯弱已生除遣未生不生。」

「總用隨念以為對治」，有怯弱障的時候，怎麼樣來對治呢？就是總起來說，用隨念的方法來對治怯弱障。隨念是佛法僧施戒天六隨念。思惟佛的功德、法的功德、聖僧的功德、施（自己布施）的功德、戒（持戒）的功德、天（生六欲天）的功德，用六隨念來對治內心的怯弱、不勇猛。

「由隨念作意慶悅其心」，修隨念作意的時候，令自己內心就會生歡喜，「令諸怯弱已生除遣」，生了歡喜心之後，就能使令這些怯弱的心情，已經生起的能滅除；「未生」的就「不生」了，怯弱不生起，也就不會生起了。這是總說對治的方法。

二、一、四、四、一、二、別對治

二、一、四、四、一、二、一、由精進平等通達

其身贏劣，太過加行，初修加行，用於精進平等通達以為對治。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「次明別治。二明余蓋覆等非理作意用彼相違如理作意為治者。有貪蓋及欲尋者，不凈想治。有恚蓋恚尋，修慈為治。惛沈睡眠，思明相為治治。疑依三世諸行計我為有為無等，了知三世諸行唯親眷國土不死等，掉舉惡作親眷尋等，修止行寂靜為因緣法。已有當有今有為治。」

「其身贏劣」，由先世的因緣，或者現在身體有病，使令身體力衰弱了，也會有怯弱障。或者是用功太過頭，睡眠太少了，飲食太少了，也會引起怯弱障。或者初修加行的時候，會引起怯弱障。這個時候，「用於精進平等通達以為對治」。「精進」不要太過頭，也不要不及，就叫做「平等」，用平等的精進來對治。用「通達以為對治」，雖然發了出離心，願意修學聖道，但是還有很多不明白的，不明白的就會引起錯誤，就會引起很多的障礙；現在要通達，通達了就不犯錯誤，不犯錯誤，怯弱的心情就不生起了。

二、一、四、四、一、二、二、由恭敬聽聞請問

不修加行，用恭敬聽聞勤加請問以為對治。

「不修加行」，就是出離心不夠，沒有力量；或者是不明白怎麼樣加行，所以「不修加行」。那怎麼辦法呢？「用恭敬聽聞」，用自己的恭敬心，去聽聞善巧通達瑜伽的善知識的教導；「勤加請問」，不要就一次，而是要多次的去請問這位善知識。「以為對治」，來對治自己的這些問題。我們一般人的習慣，一有困難，就放棄了，就不修行，就算了。現在這上說有問題的時候，應該請問，「恭敬聽聞勤加請問以為對治」，這樣子使令自己解決「不修加行」的問題。

二、一、四、四、一、二、三、由凈行所緣加行

煩惱熾盛，用不凈等所緣加行以為對治。

「煩惱熾盛」，這個地方就是指欲煩惱很重，就要用這個「不凈」觀來對治；如果瞋煩惱呢？那就用慈愍所緣來「以為對治」。就是五停心的這種方法，「用不凈等所緣加行以為對治」。由凈行所緣的相應加行對治煩惱熾盛的過患。

二、一、四、四、一、二、四、由思擇方便

若未串習，即用如是思擇方便以為對治。謂我昔於遠離不串習故，今於修習遠離生起怯弱；我若於今不習遠離，於當來世定復如是。故我今者應正思擇，於其遠離舍不喜樂，修習喜樂。

「若未串習」，沒有串習修止觀，有的人也修加行了，都是修加行修行得非常緩慢，有時修，有時不修。不能夠連續不斷地去修行，得大自在，不能這樣子。「即用如是思擇方便以為對治」，要用這樣的思擇種種的方法，來對治自己的「未串習」的障礙。怎麼叫做「思擇方便」呢？

就這樣思惟：謂我以前對於「遠離」這件事，不與人同住，在寂靜處用功，身遠離、心遠離，修止觀，這些事情，我沒有這種經驗，沒有這樣做過；「今於修習遠離，生起怯弱」，現在要到遠離處去修止觀，心裏面有點恐怖，不歡喜。

「我若於今不習遠離，於當來世定復如是」，若我現在的時候，不去學習、不常常串習「遠離」，在遠離處修止觀。「於當來世」，將來還是這樣子，還是一樣不喜歡這件事情，這樣子就不能修學聖道了，就不能解脫生死苦了。

「故我今者應正思擇，於其遠離舍不喜樂，修習喜樂」，所以我現在應該「正思擇」，要認真的去觀察這件事。「於其遠離舍不喜樂」，對於「遠離」、修止觀的這件事，我要放棄這個不歡喜的心情；「修習喜樂」，栽培歡喜好樂「遠離」、修止觀的心情。

初開始修行都是帶幾分勉強，由最初勉強修習到慢慢的喜歡，不是每個人一出家都很喜歡修行。現在喜歡修止、修觀的人，這些都是栽培來的，都是有串習的關係。要用思擇方便，若現在不栽培，以後更糟糕，更怯弱了，內心的煩惱是自己要去承擔的。

二、一、四、四、二、余障

余蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對治。

其餘的五蓋、或八種尋思障礙、或自舉障等，都應以如理作意來對治不如理作意。

應知是名修習對治。

應當了知以上所說是名修習對治。

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