世界上有神仙嗎，有人拍到神仙照片是真是假？
世界上有仙女嗎？昆崙山有人給仙女拍照是真的還是假的？首先，從宇宙的起源和量子的角度來看，宇宙是無限的。無限的定義太寬泛了。在這個定義下，一切皆有可能。然而，我國無數古籍記載都證實了陶冶的說法。具有統一六國才能的秦始皇也堅信神仙的存在。看看仙女是否真的存在。
世界上真的有神仙嗎，按佛家六道輪迴來劃分，一般來說是天仙-神仙-地仙-人仙-鬼仙。天道劃有天仙，神仙。人道劃有人仙，地仙。地獄道，餓鬼道鬼修劃為鬼仙。畜生道一般為妖修，修仙的是妖仙。修羅道自成一系不劃此列。五仙只是因為修練基礎和條件不一樣造成的區別從境界上說是同等的，但實力有區別，並且所處地域有所區別，並不全呆在同一層次，如人仙呆在人界。
世界上真的有神仙嗎，不過，不管是神、仙還是佛、菩薩來到人間必須是人的模樣，否則會引起人們的恐慌或是盲從。就會幹涉人間的事情。這就是道。
一、神仙存在否
1. 100%存在。朱元璋這種殺人狂魔，命令下屬用火燒周癲兩次不死，關起來1個月不吃飯不死，用水淹不死，不得不服，親著《御制周癲仙人傳》。這是一個很硬的證據。
神仙的含義及神和仙的區別
「神仙」一般是指修鍊得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即「神仙者，所以保性命之真而游求於外者。」「神仙」也稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴子》的說法，是屬於神異類，「非可學也」。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修鍊得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修鍊，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的「神」字，內涵相當豐富，既包含有「超自然力」，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》日：「陰陽不測之謂神」，又日：「唯神也，不疾而速，不行而至。」又有精氣等謂之神，如「子日：『氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。"」又有「聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。」還有長生不死者謂之神，如《家語》日：「不食者，不死而神。」可見「神」既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死日仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也;遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也;陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。
曹植著《辯道論》，言曹操把天下異人聚而禁之，主要的目的是防止他們影響自己的威信（統治者都這樣）。『世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有 儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲』。也就是說，這些人都有數百歲這個事實是曹植親自見證的。『余嘗試儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也』。
一百天不吃飯也是親自見證的。《後漢書 -方術列傳- 左慈》記載的左慈，雖然不是作者親自見證，但一般正史記載都是比較權威真實的。起碼有那時代有多人見證。
《宋史》作為正史，也是比較權威的，其中對呂洞賓、陳摶都有記載。《宋史 · 陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。明代道士陸西興記載說，呂洞賓來到他的草堂指導寺院。雖然沒有人親眼目睹，但作為一個和尚，他沒有動機在這麼大的問題上撒謊。如果他說的是真的，那麼呂洞賓現在已經500多歲了。清朝道士李涵虛也是說得呂洞賓親傳，此時呂應該是700-800歲了。
神仙的形象及特性
關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子?逍遙遊》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之葯，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛;或者駕龍乘雲，上造天階;或者化為鳥獸，浮游青雲;或者潛行江海，翱翔名山;或者吸食而氣，辟穀茹芝;或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
神仙的品位
道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：「上士舉行升虛，謂之天仙;中土游於名山，謂之地仙;下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《天隱子》又將仙人分作五類;在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：「上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈仙、至仙。
2.永生比例的存在標準是實踐楊慎。沒有確鑿的證據證明那些所謂的巫師，比如全真的七個兒子。作為普通人，我們無法判斷他們是否已經成為不朽者。一個人必須超越通常的極限，比如活到160歲或者死去，比如左慈周癲，多年不動，比如王重陽達摩，或者穿越左慈、呂洞賓、飢餓或者不死等空間。成為不朽的證據。
即使按照道藏的各種記載，練成陽神的人大約每100年也就幾人而已，甚至更少。至於鍊形化氣，《雲笈七籤》記載如果內練大約需要700年左右，或者就是練成天元神丹之後化形為氣，如許遜。連張三丰級別的都沒有到達鍊形化氣境界，最終在218歲之時棄身體而去（張三丰生於公元1247年四月初九日，卒於公元1464年，享年218歲）。
二、存在的方式
1. 陽神不是物質，是屬於無形之中化出的一個鏡像。綜合道藏記載，陽神應該是不存在於我們這個物質世界，但是又能參與這個物質世界的。如同我們不存在於電腦遊戲中，但是我們又通過我們的avatar參與電腦遊戲。
神仙實有、神仙可學
道教認為神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱朴子內篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，「未聞有享於萬年之春，久視不已之期者矣。」《抱朴子》說：「夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞末乘，未可一也。」認為天地無窮，龜鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規律。有人從人皆稟氣而生，「受氣皆有一定」出發，斷定所有的人「皇天賦命，無有彼此」，都有生死。《抱朴子》指出，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變為仙。世俗之人，多不「知道」，不「行道」，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙。
2. 太陽神不是無所不知、無所不能的。至少我看了道經。古代眾神不知道地球是圓的，也不知道宇宙中其他恆星的物質組成和具體情況。這說明太陽神無法飛到附近的其他星球。不過，我們今天用天文望遠鏡看到的旋臂和銀河系的全貌，在道教經典里也有這樣的畫面。它們是作為一種培養方式而存在的，不知道它們是如何認識它們的。
道藏總記載一些天心、玉帝使者召喚之類的東西，物質界的陽神究竟通過天心到哪裡去了？也許是其他空間、平行宇宙，就和我們地球上的物質界相連接的。但是絕對不可能是飛出大氣層太陽系這樣去的。
3. 如果太陽神的能量沒有達到化形為氣的狀態，身體將無法飛翔。就像普通人一樣，太陽神應該走路和坐車。只是太陽神不受空間和物質世界的限制。所謂的上帝有六種聯繫。即使白玉蟾成了神仙，即使欽差大臣是雷鋒，也有一定的過程，這說明太陽神的能量對物質世界的影響非常有限。從數學的角度來看，如果宇宙是無限的，那麼無限窮盡，一切皆有可能。
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