畏獸像、無量壽經變浮雕：響堂山石刻的斧鑿之痛

文 | 立佳

編輯 | 馨羽

查爾斯·朗·弗利爾

美術館以珍貴稀有的東亞文物聞名於世，館藏文物近3萬件，其中中國古代繪畫作品達1200多件，是全美之最。弗利爾有句名言：「元代以後的畫不用拿給我看。」這顯示了他個人的收藏趣味，也決定了弗利爾美術館的中國繪畫館藏中大部分都是元以前的佳作，更有周文矩、趙孟頫這些如雷貫耳的名字。繪畫藏品中最負盛名的是東晉大畫家顧愷之名作《洛神賦圖》的南宋臨本。

弗利爾館藏南宋摹本《洛神賦圖》局部

弗利爾對亞洲藝術的興趣得益於他的朋友著名畫家惠斯勒的影響。惠斯勒的作品受東方藝術，尤其是日本浮世繪和屏風藝術影響極大，也使弗利爾開始了探索亞洲藝術之路。當然，在弗利爾美術館裡，惠斯勒也擁有自己專門的展室——美輪美奐「孔雀屋」，很多的裝飾細節都出自惠斯勒之手，其中就有許多東方藝術的影子。

收藏惠斯勒作品的「孔雀屋」

弗利爾美術館館藏的青銅器也極負盛名，館藏佔全美五分之一，更不乏許多商周重器，幾乎可以與中國國家博物館和上海博物館比肩。館藏的良渚文化的玉器和東方造像亦不容錯過。

青銅器館藏中的鎮館之寶，春秋時期的子乍弄鳥尊

起初，弗利爾並不重視以佛、道造像為主的中國古代雕塑，1909年，波士頓古董商、日本人松木文恭準備將一批中國佛道造像交給弗利爾用以抵償債務，其中有一尊出自西安寶慶寺的十一面觀音菩薩立像。這尊造像打動了弗利爾，他也從那時起開始關注起中國古代的佛教雕刻。

1910年間他專程去往河南考察鞏縣石窟寺，甚至不顧清末洛陽城外的土匪肆虐，執意前往龍門石窟，寫下了長達六十餘頁的調查記錄，並請職業攝影師為石窟留下詳細的照片影像。他在筆記中也描繪了自己通過親近中國藝術而獲得的精神體驗：「閻立本、李思訓、吳道子和李龍眠為世界永恆之美的創造做出了重要貢獻。帶著期待和愉悅的心情，我該入睡了。我將在這些滿是瑰寶的石窟中徜徉數日。這是現實中的活動，但在我的夢境中，這一旅程將永不停息。」

1913年後，弗利爾購入的中國雕刻的數量明顯增加，其中，從盧芹齋手中買來的六件大型石刻特別引人注意。這六件石刻出自響堂山南、北石窟，是北朝晚期中國佛教雕刻中的精妙作品，其中的南響堂山石窟大型經變浮雕是公認的最為精美的響堂山石刻之一。弗利爾美術館也因此與賓夕法尼亞大學博物館並稱為全世界收藏響堂山藝術最精的兩大博物館。

館藏趙孟頫《二羊圖》

在我國石窟造像題材中，有一類屬北響堂石窟所特有的樣式，即雕刻於佛龕蓮花柱底部的石畏獸像。怪面獠牙、豐乳肥肚的有翼神獸，這種在我國北方地區其他石窟中罕見的形象，在北響堂石窟中大量出現。

北響堂山北齊石雕 畏獸像（一）尺寸：79.0 x 57.5 x 31.6 cm

「畏獸」之稱最早見於東晉郭璞對《山海經》的注釋中，《山海經?大荒北經》：「……名曰強良」。郭璞注云：「亦在畏獸畫中。」後來在《魏書?樂志》中也出現過。「石畏獸」的說法最早由日本學者長廣敏雄提出，他根據《山海經》中記載的上古神獸形象，將北響堂石窟中雕刻的獸面人身、肩生羽翼的怪獸形象稱為「畏獸」。由於雕刻的材質是石頭，所以「石畏獸」這一稱呼就成為後來研究者們普遍的叫法。

北響堂山北齊石雕 畏獸像（二）尺寸：79.0 x 53.3 x 30.5 cm

北響堂石窟中一共有22尊石畏獸造像，目前僅保存有10尊，部分造像也已殘缺不全。除北京故宮博物院中藏有1尊外，其餘11尊石畏獸像都被盜挖販賣到世界各地，藏於國外的博物館，弗利爾美術館館藏就有5座畏獸像。

北響堂山北齊石雕 畏獸像（三）尺寸：80.5 x 55.7 x 30.5 cm

石畏獸像本是響堂山北窟某一根柱子的腳部雕塑，如今整個神獸被分離出來，成為一件獨立的雕塑作品。

北響堂山北齊石雕 畏獸像 （四）尺寸：84.4 x 53.4 x 28.0 cm

石畏獸身形呈袒露粗獷樣式，手有三指，腳生二趾。在雙肩處生有一對羽翼，呈現展翅待飛狀態，猶如托舉蓮花佛龕飛入空中一般。細緻的雕刻技法將石畏獸撐托蓮花座的姿態表現的活靈活現。雖然姿勢有所不同，但形象上並無別樣。

北響堂山北齊石雕 畏獸像（五）尺寸：88.4 x 47.3 x 28.5 cm

弗利爾美術館館藏的中國藝術品中，最令人矚目的是來自響堂山石窟的兩塊大型浮雕。這兩件浮雕在早期佛教藝術研究中，具有十分重要的意義。

Gathering of Buddhas and Bodhisattvas

這幅編號為F1921.1的浮雕，博物館命名為Gathering of Buddhas and Bodhisattvas，意為佛陀和菩薩的聚會。浮雕分成三個部分，中央表現佛說法場面，兩側場景有佛有菩薩，但卻不象通常說法圖那樣以佛為中心布局，如右側畫面中的佛為側面像，佛前有一菩薩合十禮拜，佛的右手撫摸在菩薩的頭部。造像的神情安詳寧靜，令人對佛教的神聖莊嚴肅然起敬。

Western Paradise of the Buddha Amitabha

這幅浮雕編號F1921.2，命名為Western Paradise of the Buddha Amitabha，就是常被學術界稱道的西方凈土變，亦稱無量壽經變。畫面中央佛坐於蓮台上揚掌說法，兩側是聽法的菩薩眾，還有殿堂樓閣，空工有乘雲來去的佛與菩薩。這鋪經變為北齊時代所造，可以說是中國北方時代最早的經變圖。

提及著名的石窟，敦煌莫高窟、大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟聞名遐邇，響堂山石窟則不為人所知曉，但實際上，響堂山石窟集整整一個朝代的精髓，將佛教石窟藝術與帝王形象及陵寢相結合，石窟造像之精美，令人嘆為觀止。

如今的響堂山石窟

北齊把佛教奉為國教，皇帝不惜人力物力，選擇石質優良、山水秀麗、風景美好的鼓山開窟建寺，營建行宮，遂造就了具有鮮明時代特徵，又具有濃郁地方風格的響堂石窟藝術。此後,隋、唐、宋、元、明均有續鑿，所以響堂山石窟不僅是北齊石窟藝術的典型代表，也是我國石窟藝術史的縮影。史學家范文瀾在《中國通史》中寫道，「響堂山石窟可以與龍門賓陽洞、鞏縣第五窟以及雲岡各大窟相比擬」。

精美細膩的北齊圓雕菩薩坐像

20世紀初期是中國歷史上最灰暗的時期，國力衰微，精美的藝術寶庫無人監護。在所有規模宏大的石窟寺中，響堂山的破壞是最為徹底的，大量的造像、浮雕被毀壞與盜賣，流失到世界各地。

盜鑿開始於清末民初的混亂年代，早在1912年，響堂山石刻就出現在巴黎的藝術市場，為西方美術界所關注。可石窟藏於深山，淹沒已久，當年又如何被古董商人捷足先登？至今還是個不解之謎。走私出口的一個是日本人的山中商會，一個是張靜江、盧芹齋合資經營的來遠樓。這也說明，文物商人比藝術史學者更早地關注到響堂山石窟，也更早地意識到了它們的商業價值。

位於邯鄲北響堂山石窟中的畏獸形象

1925年，常盤大定和關野貞的《支那佛教史跡》第一次發表了石窟影像，隨之而來的是更加慘烈的盜鑿。到1930年代末，大型石刻的頭像被全部切走，浮雕也被鑿得七零八落。許多石雕造像流散到了全球不同的地方，多數被海外博物館或大的藝術機構所收藏。

響堂山石窟雖歷經千年，多次遭受毀壞，但那些遺留下來的殘頭斷臂的軀體，依然透露著那個時代的輝煌，斧鑿之痛、殘缺之美，令人五味雜陳。通過對這些殘頭斷臂的佛像、菩薩、羅漢、刻經等等文化遺迹的解密，我們還可以勾勒起北齊王朝的鼎盛景象以及響堂山在中國石窟藝術中的顯赫地位。

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