莊子：墨子有才無德
墨子作為方術之一在《莊子 天下篇》中被作為第一個方術典型進行評價。一方面表示墨學為當時顯學，另一個方面也表示莊子對這一方術盛行而偏離道術的擔憂。而當今還有一些墨學愛好者唯墨論道，可見是有違莊子之意的。
《 史記．太史公自序》記載司馬談《論六家要旨》說，墨者亦尚堯舜道。。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。。。。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
這和莊子天下篇里有異同。莊子言墨子以禹為大聖人，而「形勞天下」。死不服，無尊卑，節用則同。
莊子對墨子的批評是嚴厲的，認為是下文幾個大小精粗的方術里最粗，最小的。上文說「以天為宗,以德為本。」,『『以本為精,以物為粗」。已暗含諷其不德也。
「生不歌,生不服。」,『『以自若為極」,墨子對自己和他人提出了極高的要求,是為了踐行自己的方術。但這個方術是有很大爭議的。我列兩處如下:
其一是,"『不侈於後世""。這個通常的白話翻譯為誤,說是「使後世不奢侈。」這顯然不對,於下文重義了。應該是,不因後世侈而動。這表明墨家是背周用夏的。船山言「夏尚忠,忠心用性;殷尚質,質以用才;周尚文,文以同情。」忠於組織是特點,講義氣,求同死去死,所以有冷血殺手。不尚質,所以不重才,把人變為機器。不尚文,所以不同情。墨子想開創大禹一樣的豐功偉績。但忽視了夏已經過了千年,而且禹「形勞天下」,最後夏也因暴桀亡國。孔子說:「吾從周」。還是更高。
其二是:『『以巨子為聖人,皆願為之屍。」巨子是教主,下面的墨家子弟都可以盡死效忠。墨家不愛人,也不愛己,自己的性命都不愛惜,怎麼愛別人呢。《墨經 小取》說:「愛人,待周愛人,而後為愛人。不愛人,不待周不愛人。」就是說,要遍愛一切人,才算愛人;但不要不愛一為人,才不算愛人。」這個「兼愛」還是有點奇特的。雖然墨子強調無差別的愛有一定的道理,特別對於弱勢群體和生命有一些關懷的成分。但把這個偉大理想,請一些屍體來實施,恐怕很難成功。
最後,墨子的方術可能有很多爭議,但誰都不能否認墨子在實踐自己理想的勇氣和行動上。即使有時候是負面的。""才土也夫」,是墨子是才士的肯定,但也是對其未達上德的惋惜。
原文:
不侈於後世,不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大循。作為〈非樂〉，命之曰〈節用〉；生不歌，死無服。墨子泛愛，兼利而非鬬，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之樂，武王、周公作〈武〉。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐瓣寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操槀耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦〈墨經〉，而倍譎不同，相謂『別墨』；以『堅白』、『同異』之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！
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