蘇軾最具禪理的一首詩，蘊含人生大智慧，值得一讀！

寺院，作為古代社會的佛教場所，它與詩人也有著十分緊密的聯繫，其中蘇軾與寺院的交集可以說在唐宋詩人中具有典型性。據統計，蘇軾存世的2700餘首詩歌作品中，光詩題保護「寺」「院」「僧舍」等字的作品就有140餘首。並且蘇軾兩次被貶均因為無處居住而寓居於寺，他曾在《送參寥師》詩中以「閱世走人間，觀身卧雲嶺」表露自己以通過寺院體驗來實現自我領悟的智慧。

蘇軾的佛家思想，也因此深入到了他的大量詩詞里，使得這些詩詞，充滿了禪理。其中，最為著名的應是蘇軾在遊覽廬山期間，於西林寺牆壁上留下的著名詩作《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

今天向大家推薦的一首詩，相比較《題西林壁》可以算是非常冷門了，但其隱含的禪理，卻時刻啟迪著古今讀者的心智，這首詩便是蘇軾的《琴詩》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?

若言聲在指頭上，何不於君指上聽。

黃州，對於蘇軾來說，雖然是他的貶謫之地，但這裡也是蘇軾在文學創作上成為巔峰之地。黃州的貶謫生活，歷練了蘇軾，也成就了蘇軾，正如蘇軾在他《自題金山畫像》中說：「心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。」蘇軾在黃州所創作的大量文學作品中，其中便有《琴詩》。

我們看這首詩，蘇軾首先通過一個假設，一個設問，向人提出了琴聲與匣子的關係：「假如說，琴聲是從琴上發出來的，那麼，這琴放在匣子里，又為何發不出聲音呢?」然後再通過另一個假設，另一個設問，向人提出琴聲與指頭的關係：「假如說，琴聲是來自彈奏者的手指上，那麼為何不就在您的手指上去聽呢?」

至於蘇軾兩次假設，兩次設問的答案是什麼，蘇軾並沒有正面回答，而是引發讀者去深入的思考，至於答案是什麼，便在於讀者反覆思考後，隱含在了詩的禪理中。

我們會得出一個啟示：一件事情的發生與發展，都不是單獨可以完成的，而是由多個因素相輔相成的。正如詩中所說的琴聲，如果沒有這琴，就自然無法聽到美妙的琴聲，如果沒有彈奏者的手，那也自然無法聽到美妙的琴聲。而這點和佛家的禪理也不謀而合。

在佛家看來，人世間的一切，都是因緣和合而成。事物與事物之間，都存在某種聯繫，只有發生了某種聯繫，才得以存在，即佛家所謂的緣起生滅說。緣起一剎那，因緣和合。因為緣起，故而有琴聲。而琴聲是琴與琴指，兩者相互作用的結果。

綜觀蘇軾的《琴詩》，他以佛偈的形式，傾吐了對人生的深入思考。然後啟迪我們：任何人，任何事的成果，都是客觀條件和主觀能動性，都是兩者相互結合的結果。你從中讀出了什麼呢？

圖片來自網路，版權歸原作者所有！

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