竹林七賢和「天竺」有關？別驚訝，這只是一種誤讀！

竹林七賢指的是魏晉年間的一批賢達，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。七人因常在當時的山陽縣（今修武一帶）竹林之下喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。

七賢，顧名思義是七位賢人的意思。而對「竹林」的解讀，卻有一些疑問。有其他宗教人士認為，竹林乃是比附「天竺」二字產生的，很可能是以格義的譯經方法而對「天竺」的中國化闡釋。

有部分人士認為，西晉末年，比附內典、外書的「格義」風氣盛行。東晉初，乃取天竺與「竹林」之相似音，加於「七賢」之上，成為「竹林七賢」。因此，「竹林」既非地名，也非真有什麼「竹林」，而是對「天竺」的格義之稱。他們認為，鑒於當時的政治高壓，文人不能直抒胸臆，所以不得不採用比興、象徵、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情，由此就產生了「竹林」與「天竺」的比附。

註：對「格義」的誤讀，造成了七賢與釋教的關聯

對此，王曉毅先生在《竹林七賢考》一文中，通過檢索佛教經典《大正藏》的相關譯名，認為「竹林」系東晉士人附會佛教經典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》一文中也認為，「竹林七賢」的命名與僧徒解經的格義是完全不同的事物。衛紹生在《竹林七賢若干問題考辨》一文中指出，「竹林」應該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。

《晉書·嵇康傳》：嵇康居山陽，「所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂『竹林七賢』也。」南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說他們「陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀，琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢」。

這七人，是當時玄學的代表人物，即是老莊思想的信奉者。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，「越名教而任自然」，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，精神上倡導清靜無為，基於此，「竹林」之稱也理應與「天竺」無甚關係，大約屬於後世某些人的誤讀罷了。

（道教之音編輯整理）

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