摩訶止觀｜不思議境，經顯正示（一百九十四）

不思議境者：

如《無行》云：「貪慾即是道，恚、痴亦如是；如是三法中，具一切佛法。」

如是四分，雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道；復不得斷，斷之成增上慢。「不斷痴愛，起諸明脫」，乃名為道。不住調伏；不住不調伏。住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。所以者何？凡夫貪染，隨順四分，生死重積，狠戾難馴，故名「不調」。

二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑盡，無惑可調；如是不調，名之為「調」。焦種不生，根敗無用。

菩薩不爾。於生死而有勇；於涅槃而不昧。勇於生死，無生而生，不為生法所污；如花在泥，如醫療病。不昧涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而凈諸根，即是「不住調伏，不住不調伏」意。

今末代痴人，聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，嘗之甚苦。果種、甘味，一切皆失。無智慧故，刻核太過，亦復如是。聞「非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不礙故，名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是噉鹽太過，咸渴成病。經云：「貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。」《大經》云：「言我修無相，則非修無相。」此人行於非道，慾望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙。是住不調，非不住〔不調〕也。

復有行人，聞「不住調伏，不住不調伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二邊。是人不能即貪慾是道，斷貪慾已，方雲是道。此乃住調伏心，非不住也，北方備此兩失。

又，初學中觀，斷於貪慾，不能得益，放心不調事。初一行之，薄得片益。自此已後，常行不息，亦無復益，行之不改。以己先益，化他令行。又引經為證，受化之徒，但貪慾樂，無纖芥道益；崩騰耽湎，遂成風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾盪佛法，皆由此來。是住不調及住於調，何關不住？調與不調，是名大礙，何關無礙？是增長非道，何關佛道？

如是調與不調，皆名不調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。

今言：不住調伏；不住不調伏；不住非調伏、非不調伏；不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏；亦住不調伏；亦住非調伏非不調伏；亦住亦調伏亦不調伏。

何以故？煩惱即空故，「不住不調伏」；煩惱即假故，「不住調伏」；煩惱即中故，「不住亦調伏亦不調伏」；雙照煩惱故，「不住非調伏非不調伏」。

雖不住調、不調等，而實住調、不調等；雖實住調、不調等，而實不住調、不調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趣貪慾故，貪慾是諸法所都故。

用此意歷一切句，所謂：計貪慾是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說。

如是體達，名為無礙道；「一切無礙人，一道出生死。」

云何出耶？有時體達貪慾畢竟清凈，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名「住調伏得益」。或時縱心觀此貪慾本末因緣，幾種是病，幾種是葯？如和須蜜多，入離欲際，度脫眾生。作是觀時，豁出生死，是名「住不調得益」。或時「二具非故得益」；或時「具觀得益」。如是善巧應住、不應住，自他具益。於菩薩法無所損減；以四悉檀而自斟酌。

如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍；勝意比丘行拙度法，無所克獲，後游聚落，聞貪慾即道，而瞋喜根云何為他說障道法？作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。

巧觀悉檀，若自、若他，若近、若遠，住調伏、不調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無失。若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。

若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙：雖多不有，雖一不無；多不積，一不散；多不異，一不同；多即一，一即多。

經云：「暗中樹影，暗故不見，天眼能見。」是為暗中有明。智障甚盲暗，是為明中有暗。亦如初燈與暗共住。如是明、暗不相妨礙，亦不相破。何以故？世間現見：室內然燈，不知向暗去至何處；若燈滅者，暗法復來。來無本源，去無足跡。暗既如此，明亦復然。求暗無暗，明無所破；求明無明，暗無所蓋。雖無明暗，破蓋宛然。

不受、不著、不念、不分別。新起者，名「不受」；舊起者，名「不著」；不內取，名「不念」；不外取，名「不分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議、不相妨、不相除」。

若世智燈滅，暗惑更來。若中道智光，常住不動；如神珠常照，暗則不來。觀煩惱暗即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。准上陰入境可知。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

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