傳授〈楞嚴咒〉內開智慧咒

傳授開智慧咒

宣化上人

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。能開智慧，遠離顛倒夢想。所謂：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相。」若能照見一切諸法是虛妄、飄渺，就會放下，得到解脫。

〈楞嚴咒〉內亦有兩句咒語，能開大智慧，明天晚上傳給各位。要不要錢呢？不要。所謂「千兩黃金不賣道，十字街前送知音」。若開智慧，便得自在，再無煩惱，菩提現前。

（一一五）般那你

智慧第一舍利弗　辯才無礙展鴻圖

此是般若到彼岸　眾中上首證真如

「般那你」即智慧，亦即般若。那麼何以說「般那你」呢？這是咒。咒的意思一般人不能懂，而鬼神聽了卻懂，便遵從咒的命令行事。所謂咒就是咒願。咒願即我願怎樣便遂心滿願。這句「般那你」和下句「伐啰尼」是一起念的。

這兩句咒一起念，令人開大智慧。得大智慧便會得大辯才，得大辯才便會得大壽命，得大壽命便會得大安樂。這都是有連帶關係。

「智慧第一舍利弗」：在羅漢中舍利弗的智慧第一，因為他在往昔修了般若的法門，舍利弗是一個羅漢的名字，翻譯中文叫鶖鷺子。鶖鷺是鳥名，因為他母親叫舍利，弗即子。他是舍利的一個兒子，他在母親的腹中和他舅舅辯論。舅舅常常論輸，便知道在他妹妹的腹中有一個智慧的兒子，令她也聰明起來。因此他的舅父便去學外道的論議，不過回來還是辯不過她。

「辯才無礙展鴻圖」：他既有大智慧，又有大辯才。展鴻圖即發展他大的抱負和大的希望。是什麼呢？就是令佛教發揚光大，助佛揚化的宏願。

「此是般若到彼岸」：為什麼他有大智慧呢？就因為往昔修般若所得的果報。般若是到彼岸的法門。

「眾中上首證真如」：他是羅漢中智慧第一，智慧的上首。他證得真如的理體，能有真正的大智大慧，辯才無礙，種種的神通變化。因此，要想修行，要想有真正的智慧一定要修般若的法門。

（一一六）伐啰尼

智慧愚痴無二相　菩薩外道本一如

凡夫分別種種法　覺者了悟離言說

智慧要開才有，不開並不是沒有，而是沒有用，不會用。好像有一個計算機，計算機比喻智能，你沒學過計算機學，就不會用它。老擺在那兒，由它腦去，與我沒有關係，這就是愚痴。若學過了，會用了就是智慧。所謂智慧與愚痴是兩個名詞，而根本是一個。你會用就是智慧，不會用就是愚痴。計算機是最好的比喻。又好像吃飯一樣，你不吃就餓了，吃過就飽了。

智慧與愚痴也一樣，會用就是智慧，不會用就是愚痴，所以說「智慧愚痴無二相」。智慧與愚痴沒有兩樣，好似反掌，翻過來就是智慧，翻過去就是愚痴。你不會用手，便不會拿東西，會用了便能拿東西。這是智慧與愚痴的比喻。本來沒有兩個，都只是名詞，但名詞就把人都迷住了。有的人就執著智慧，有的人就迷於愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧，迷悟都是一個。有的人說這不對，迷悟豈是一個？迷了就不明白，悟了就明白了。其實明白與不明白並不是兩回事，所以說智慧與愚痴沒有兩個樣。

「菩薩外道本一如」：菩薩是要修行菩薩道利益其他的人，外道也是想走一條正路。天主教和耶穌教都認為自己的教很不錯的，能生到天國去。因為他們的智慧只是那麼多，只知道有個天國，不知道有比天國更妙的地方。他們的智力達不到，這是程度的問題。小學生不能和大學生比。另一方面而是業的問題，宿世所造的業令他們只懂得那麼多。

然而不論外道或菩薩，他們究竟的歸宿都是想要開悟，不過有早悟，有晚悟，迷悟有遲疾而已。修菩薩道的得到覺悟快一點，修外道法的慢一點。快慢只是時間的問題，並不是有好和不好，結果都是得到菩提。所謂「歸元無二路，方便有多門」。不能說旁人不好，只有自己對，不能有這種偏見。

「凡夫分別種種法」：凡夫執著住在境界上，無事找事干，頭上安頭，像猴子似的，東邊拿一件東西，又跑到西邊拿一件東西。拿起來，放下，放下，拿起來。根本就不需要的，他偏要這樣干。所以說「分別名相不知休」，分別名相不知道停止。所謂「入海算沙徒自困」，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出來嗎？說是現在有計算機，很準的，再准，也不能一粒都不錯。恆河沙子像麵粉那麼細，一粒不錯，無有是處。再精密的計算機也辦不到的。

「覺者了悟離言說」：等覺悟了，明白了，離言說相，離心緣相，掃一切法，離一切相，才知道分別名相是多餘的。若能明白一切法本來就是這樣的，還有什麼可說的呢？

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