《親友書講記》誰也無法確定自己什麼時候會死……
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《親友書》講記 50
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殊勝之法
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
《親友書》講記摘錄
【編者語：這個話題雖然沉重樂一些，但是，的確無常才是這個生命的實相，無論我們是否相信】
寅二（廣說）分二：
一、思維壽命無常；
二、思維暇滿難得。
卯一（思維壽命無常）分四：
一、思維死期不定而修無常；
二、思維必死無疑而修無常；
三、思維他理而修無常；
四、此等之攝義。
辰一、思維死期不定而修無常：
這個修法對我們來講非常重要。我們學過《開啟修心門扉》和《札嘎山法》，其中都詳細描述了無常的修法，同時也講了若沒有生起無常觀，是不會重視修行的，出離心更不可能生起。所以，下面在分析的過程中，大家應該注意諦聽。
壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，
呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！
我們生命是無常，誰也無法確定何時會死。每一個人來到這個世間，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛——外在有人與非人的加害、地水火風的災難，內在有四大不調所引發的各種疾病，由於內外因緣所致，我們的生命很容易受到損害。甚至有些人為了生存而食用飲食、穿著衣裳，結果也是因方法不當而導致死亡。因此，《寶鬘論》中說：「死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣。」
我們生存的因緣的確相當少，死緣往往突如其來，令人防不勝防，《地藏經》云：「無常大鬼，不期而到。」死亡驟然降臨時，我們只有一命嗚呼，《入行論》也說：「死神突然至，嗚呼吾命休。」每個人的生命就像被狂風吹動的小水泡，絕不會恆常停留，很快時間就會破滅。所以，我們生存的機會少之又少，甚至僅在吸氣與呼氣之間。晚上酣然入睡，在此期間沒有死去，第二天早上還能醒來，實在是太稀有了。
佛陀在《遺教經》[1]中說：「生命在呼吸之間。」有些人在吃飯時，猛然倒在地上，從此就沒有再起來；有些人上街時突然昏倒，趕到喊救護車拉去醫院，早已經斷氣了；有些人晚上睡時好好的，什麼都跟平常一樣，但早上就沒有醒來，永遠地睡下去了（以前學院有些出家人就是這樣）。不管你是什麼身份，遇到死亡也在劫難逃。我坐車時有時候就想，萬一司機在呼吸之間死了，我也會跟著他翻車而死，所以死亡何時來臨是不定的，生命確實沒什麼保障。寂天菩薩說：「或思今不死，安逸此非理。」如果認為自己今天肯定不會死，或是今年肯定不會死，就在放逸中度日，這是不合理的。《因緣品》也說：「明日死誰知，今日當精進。」明日你是否會死是很難說的，因此，不要「明日復明日」，當下就應該精進，否則，修持佛法不能成功。
有些人面對死亡時，似乎很安然、很快樂，印度詩人泰戈爾說：「我熱愛生命，我也同樣熱愛死亡！」我看了之後想：「假如他是凡夫人，連生命的真相還沒搞明白，就說一點都不怕死，恐怕是大話。但如果是有一定境界的大修行人，說這種豪言壯語也合情合理。」
現在很多道友都愛聞思，這是非常好的現象，但若只聞思而不修行，當你大限來臨時，可能無法坦然面對。如果你對死亡沒有把握，那現在有機會的時候，應該精進修行，最起碼要生起萬法無有實義的出離心，對輪迴真正有一種厭離心，在此基礎上，修任何法才會很順利、很成功。
我們學院的很多法師，以及一些輔導員，講了很多年無常的道理，包括我在內，對壽命無常、人身難得也重複過無數次。可是死亡真正降臨到頭上時，我們有沒有密宗中陰所講授的引導呢？有沒有這方面的境界呢？或者有沒有經常祈禱上師、祈禱阿彌陀佛，平時做一些準備呢？假如沒有任何準備，死亡還是很可怕的。如果你早有準備，即使發現自己得了絕症，已經病入膏肓、無力回天，那個時候你也不會哭天搶地，而會安住在自己的境界中。就算是暴死橫死，沒有時間修行，只要像《妙臂請問經》所說，一剎那間憶念善法、觀想佛陀等等，也能轉生到清凈剎土去。所以，大家平時應該多觀修無常，為死亡做好準備，這是極其重要的！
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注釋
[1]此處指《四十二章經》。《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》，合稱為佛遺教三經。
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