從海棠山摩崖造像中的這些蓮座法器，解讀佛教歷史文化的遺傳密碼

最新 07-16

海棠山摩崖造像

位於遼寧阜新市東南大板鄉境內的海棠山上，遍布著精美的摩崖造像，在其大小不同的花崗岩石上，雕刻有釋迦牟尼佛、無量壽佛、藥師佛、觀音菩薩、文殊菩薩、度母、金剛護法等造像，還有阿底峽、宗喀巴、賈曹傑、克珠傑、米拉日巴、關公和普安寺高僧活佛的造像，這些造像兼有蒙、藏、漢民族的藝術特點。

海棠山摩崖佛教造像的法器法物體現的是北方草原文化精髓，是蒙藏佛教信仰的具體物化，具有警策精進、供養莊嚴等功能，記錄了蒙藏佛教在歷史上的流變。相對於海棠山摩崖佛教造像來說，法器法物的寓意與功用更為突顯，人文內涵更為豐富。

海棠山摩崖造像上的蓮座與蓮花圖紋

海棠山摩崖造像上的蓮座

蓮花，又稱「荷花」、芙蕖、水芙蓉，是生於池塘、沼澤的草本植物。自古以來，人們對蓮花具有特殊的感情，素有「花之君子」的譽稱，並將之視為美好、純潔的象徵，滲透於民俗文化之中。

海棠山摩崖造像的蓮花圖紋展現的是大氣、樸拙、厚重之美。其設計獨特，造型誇張，從而賦予了蓮花美麗而神密的色彩。

海棠山摩崖造像上的蓮座

追溯起來，蓮花與佛教有著不解之緣和特殊意蘊，是佛教經典與佛教藝術經常提到、見到的吉祥與象徵之物。例如蓮花和釋迦牟尼佛諸多傳說的聯繫，當釋迦牟尼出生時，便站在蓮花之上，向不同方向各走七步，並一手指天，一手指地說：「天上天下，惟我獨尊」；釋迦牟尼成道之後，起座向北，一步一蓮，他的手「開敷如蓮花」，還常偕弟子借蓮花譬理釋佛。蓮花又是佛國凈土的象徵，阿彌陀佛凈土中即有七寶蓮池。

蓮花座外圈為蓮花瓣環饒，中部束腰，上層的蓮花瓣朝上，稱「仰蓮」，下層的蓮花瓣朝下，稱「覆蓮」，上下邊緣均有蓮珠紋環饒。佛兩腿屈盤結跏趺坐又稱為「蓮花坐姿」。觀世音菩薩以蓮為伴，其標識為肩上的蓮花或手持的蓮花，喻意清凈無礙，普度眾生。早期觀世音菩薩像多以這種形式表現。

海棠山摩崖造像上的蓮座

海棠山摩崖佛教造像中的諸多蓮花座多為單層蓮瓣，覆蓮居多。其中度母像手持蓮花，綠度母右腿向下舒展，足踏在一朵蓮花之上。經云：人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而凈土的蓮花在千瓣以上。故千瓣蓮花為佛國所獨有。佛經說蓮花分為白、青、紅、紫、黃五色，其中以白、青二色為上。白蓮花梵文音譯為「芬陀利」，其花瓣數百，生於佛國阿溽達池中。青蓮花梵文音譯為「優缽羅」，其花葉狹長，酷似佛眼，故又稱為「蓮眼」。

蓮花喻示修行由煩惱到清凈的過程，在佛教中還象徵著聖潔與不滅。其所蘊含的清凈無染的品格為信眾所崇仰。《諸經要解》云：「故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮台之上。」「蓮花妙寶為瓔珞，處處莊嚴凈無垢，香水澄涼具眾色，寶華施布放光明。」佛教認為：眾生身處五濁之世，有種種煩惱，然心若住持如蓮花處，於淤泥而不染，乃「遠離塵垢，得法眼凈」，不為五濁所污染。又說眾生要擺脫生、老、病、死等痛苦，只有從蓮花中再生，並從蓮花中進入佛國凈土。同時將蓮花賦予了「四義」與「十善」。《涅盤經》云：佛有常、樂、我、凈「四德」，而蓮花有「四義」，與「四德」相應，即：在泥不染，自性開發，為群蜂采，香、凈、柔軟、可愛。《三藏法數》中將蓮花喻菩薩十種善法，即：離諸污染，不與惡俱，戒香充滿，本體清凈，面相熙怡，柔軟不澀，見者皆吉，開敷具足，成熟清凈，生已有想。在海棠山雕刻的藏文經咒中，有信眾日常所誦的「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」六字真言，「叭、咪」梵文意為蓮花，即蓮花部心，比喻佛法如蓮花一樣潔凈。蓮花又由於開合的大小與形狀的不同而各有寓意，含苞待放者，寓示眾生內藏的菩提心；微微初放者，寓示眾生初發的菩提心；全部開敷花果具足者，寓示證果，福慧具足。

海棠山摩崖造像上的蓮座

可以說，蓮花在海棠山摩崖造像上得到了充分的展示，「出水蓮花自清靜」，蓮花圖紋，令人觀後忘卻了塵世的煩惱和浮躁，帶給人們心底的是絲絲清涼。

海棠山摩崖造像的法器法物

佛教的法器法物，乃是僧俗信眾在修行、祈請、供養、法會儀式以及佛教生活中使用的有形制的器物，用於莊嚴佛壇及祈願、修法、供養、法會等各類佛事，也是叢林中共同遵守的訊號，具有深刻的文化內涵和莊嚴、神聖的特質。

通過法器法物，不僅可以了解僧團嚴格的戒律以及重大佛事活動儀軌的由來，從而體悟到佛教厚重的文化內涵和僧眾修習生活的精神境界，還可以解讀源遠流長的佛教歷史與文化的遺傳密碼，其意涵之慈善，反映了佛教文化的博大精深。

而海棠山造像中的法器法物，由於是浮雕石刻，使之更有厚重感，是蒙藏佛教精神與藝術的完美結合。

公元十七世紀以後，清代皇家崇奉藏傳佛教，法器法物的製造數量與工藝水準進入了鼎盛時期。乾隆年西藏大量的佛像和法器法物進貢宮廷，清宮廷也將製造與收藏的藏傳佛教法器法物供器等用品賜予藏地。而海棠山佛教造像中所持所用的法器法物古拙厚重，藝術特點突顯。

一般來說，法器法物分為6大類，即：

1、禮敬類：有五方佛冠、袈裟、項珠、哈達等。

2、稱讚類：有鼓、號、鈴、鐃、鈸、骨笛等。

3、供養類：有酥油燈、佛台、水盂、華蓋、瓔珞、花蔓等。

4、持驗類：有曼荼羅、念珠、鈴、杵、灌頂壺等。

5、護摩類：有護身佛、護摩等。

6、勸導類：有瑪尼輪、轉經筒、經石等。

若以用途分類，則法器法物可大致分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器以及密宗專用法具等。

1、莊嚴具：包括幡、傘蓋、斗帳、花鬘、佛龕、花瓶、香爐等，是莊嚴佛堂道場的器物。

2、供佛器：包括鮮花、香爐、燭台、凈瓶等，是日常勤行供養的器具。

3、報時器：包括鍾、鼓、磬、鑼、鐃鈸、鈴等、是寺院日常行事或臨時集會的敲鳴器具。

4、容置器：包括：篋、袈裟箱、戒體箱等，可裝置有關修習之具。

5、攜行器：包括念珠、缽、錫仗、如意等僧眾日常隨身所持之物。

6、密宗法器：包括輪、金剛鈴、金剛杵等。

根據海棠山摩崖造像中所雕刻的法器，這裡選擇持驗、稱讚和供養三類中的數種典型的法器法物加以淺析：

1、五方佛冠

摩崖造像中文殊菩薩頭戴五方佛寶冠。

摩崖造像中文殊菩薩頭戴五方佛寶冠

一般來說，在寶冠的冠葉上，有幾種內容。其一刻有五佛，中為毗盧遮那佛，身白色，代表法界體性智，施智拳印；左為阿閦佛，身青色，代表大圓鏡智，施觸地印；寶生佛，身金黃色，代表平等性智，施與願印；右為不空成就佛，身綠色，代表羯磨智，施無畏印；阿彌陀佛，身紅色，代表妙觀察智，施禪定印。

其二在每冠葉上為一梵文，依次表示：東方阿閦佛，發音「吽」；南方寶生佛，發音「卡瑪」；中央毗盧遮那佛，發音「奧瑪」；北方不空成就佛，發音「丹瑪」；西方阿彌陀佛，發音「任瑪」。

還有的在每個蓮瓣上分別刻有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等圖案。

2、念珠

摩崖石刻造像中手持的念珠又稱「佛珠」或「數珠」，也是信眾誦佛號、經咒時用以計數的法具。念珠以一百零八顆最為常見。一百零八顆念珠之上附有十小珠，垂於黃穗上，稱作「記子」，即每數完一遍念珠，即過一記子，十顆記子數過，便知已念了一千零八十遍佛號。這裡，一百零八，表示斷除一百零八種煩惱，從而證得一百零八種三昧。又，每顆珠子還表示佛、菩薩的殊勝功德。串珠中的一顆母珠表示無量壽佛，中間的繩結，表示斷漏，即斷除煩惱意。

僧人手捻念珠的姿勢為單以右手撥珠或左手引珠，右手撥珠，如轉法輪。僧人們持念經咒，念畢撥一顆念珠，行、住、坐、卧，如此集中心思，日復一日，年復一年，從而獲得無上智慧與功德。還有一種十八顆為一串的念珠，俗稱「羅漢珠」或「手串」，意取一百零八顆的六分為十八的比數，這種念珠簡易方便，不用時即可套在手腕上。

3、金剛鈴

造像中所持的金剛鈴和金剛杵，鈴呈半球形，內有舌、上有柄。鈴是在佛前誦經時所鳴之法器。具有驚覺、歡喜、說法等含義。鳴鈴以供養諸尊，稱為振鈴。密教修法時，為驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發聲。

鈴的柄端置有智慧母，再上為五股金剛杵形，又稱五鈷鈴。在藏傳佛教高僧誦經的同時，雙手時常舞動兩種法器，其左手持的是金剛鈴，右手持的是金剛杵。

4、金剛杵

金剛杵簡稱杵，多為銅製，原為古印度的一種兵器，藏傳佛教用以表示堅利之智、割斷煩惱、降伏惡魔的法器。由此，金剛杵代表佛智，有空性、真如、智慧等含義。《諸部要目》引經載：「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者、菩提心義，能斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。」還有一種由兩個金剛杵交叉成為十字形的，稱「交杵金剛」或「金剛羯磨杵」，象徵息災、增益、懷柔、調伏四業成就之義。其4個端頭有標以顏色的，豎立面對，下方為白色。順時針方向上轉，依次為白、黃、紅、綠，中部為藍色，這5種顏色各有象徵。交杵金剛主要用於寺院建築、塔、殿內供桌的裝飾和繪畫之中。

金剛鈴與金剛杵合用，以驚覺諸尊，警悟有情。

5、缽

釋迦摩尼佛像左手持缽

海棠山釋迦牟尼佛像所持之缽是作為佛的法器而展現的，梵語音譯為「缽多羅」，俗稱「缽盂」，是昔年僧尼必備的物品，也是比丘六物常持法物之一。一般作為食器，常用以化緣。缽的形狀為圓形、肚大、稍扁、底平、口略小，以使水等不易灑出。釋尊所用的缽稱佛缽。

佛經載：四天王先後向佛陀獻上金缽、銀缽、頗梨缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、車璩缽，即材質為七寶的缽，佛陀均不受，最後獻上石缽，佛陀欣然接受。此石缽「其色紺青，猶如雲隊」，當時的供養儀式是：「盛以天花，著滿其內，將一切香用塗彼缽，復持一切諸妙音聲」。

有「衣缽相傳」成語，即指高僧圓寂之前，將自己用的袈裟和缽盂傳給得到自己真傳的弟子。而「托缽行腳」，是指佛陀時代比丘僧團的修行方式，「日中一食、樹下一宿」為佛陀和其弟子生活實踐的真實寫照。托缽，又作乞食、分衛、團墮（食物落於缽中之意）、持缽、捧缽，是古印度僧人為身體之需而乞食於人的一種行儀。《金剛經》載：「爾時世尊著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」故「托缽乞食」又是昔年僧人修行生活的一項重要內容。

6、寶瓶

長壽佛雙手捧寶瓶

摩崖造像中長壽佛雙手捧的寶瓶亦稱「罐」，象徵著吉祥、清凈和俱寶無漏、福智圓滿，又象徵著財運，代表財富匯聚和長壽。瓶內通常裝甘露和無價珍寶，瓶口插有孔雀翎或如意樹，其意為能聚滿甘露，福智「圓滿無漏」。寶瓶又代表佛的喉，表示佛教寶藏無盡，佛法功德圓滿。

寶瓶是佛教八寶之一，又稱「八瑞相」、「八吉祥」，即佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。其排列順序為：法輪、寶傘、吉祥結(又稱「盤長」)、右旋螺、蓮花、寶瓶(又稱「罐」)、金魚、寶蓋，簡稱：輪、傘、長、螺、花、罐、魚、蓋。八寶在蒙藏佛教中備受尊崇，並各具象徵意義，其圖案不僅用於寺院內，還廣泛使用、繪製於蒙藏民族的生產、生活所用的各種器物之上，諸如帳房、服裝、哈達、傢具等。

7、智慧劍