楊公風水三般卦

原標題：楊公風水三般卦

無極—太極—八卦—五行—干支，物物有太極，龍、穴、砂、水、向也各司太極。龍以乘氣，穴以聚氣，砂以護氣。然多極終歸回到一極——羅經立向之上。立向的根本是消砂納水、收山出煞。水神是地理禍福之樞機。若知墳宅坐向、來去水和山峰方位準確無誤，便可卜定人家吉凶興廢之機。至於吉凶興廢得失之大小，再結合形、山、水的善惡來綜合衡量，此是水法神機之妙處。凡人陰陽宅水神出入不合法，雖砂穴純美，亦不能生吉而反招百禍，是故水以驗氣也。對於楊公玄空經典的認同，早已成為學易者的爭論焦點。玄空學中的三般卦、零正神、八神四個一等，千年古案，至今尚未懸念。楊公玄空風水學講究的是龍山向水配合法，龍即山、山即龍；向即水、水即向；龍即水、水即龍（識玄空者自明）。移龍入穴，龍水交媾俱以城門一訣辨真偽。故龍為母卦，水為子卦，城門為孫卦，此稱之為楊公巒頭的三般卦。何謂子母公孫之稱？子母公孫有兩說：一說六十四卦為母，二十四路為子,另一說：一為公，九為母；六七八為子，二三四為孫。《奧語》以乾坤為母，六卦為子，以乃八卦之子母也。又有諸卦為母，諸爻為子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宮自乾至泰內三爻皆乾，則以內三爻為母，外三爻為子。更有每卦三爻除成卦之爻，其餘兩爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孫之說實乃師之家傳法，然子母公孫當與四十八圖注參看。楊公偉大之處就是創造性地把山水歸納到河洛之數，來綜合演變成一個風水學體系。用羅經立向演繹河洛理數之神妙，三般卦終又回歸到一極——羅經立嚮應用上。羅經的三般卦有兩種：一種是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉為南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未為江東卦，乙辛丁癸寅申巳亥為江西卦。另一種是以六十四卦中分出來的南北父母卦，江東卦和江西卦。前一種是庸師以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不過是代名詞而已。後一種三般卦俱以六十四卦名之，這才是《天玉經》曰的「一二三兮七八九」之三般卦。訣云：「江東一卦從來吉，八神四個一」。百家註解，總無是處。號稱楊益風水嫡傳的大師，把此訣註解為丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四個故曰「四個一」。千古難解之謎，就這樣輕易地給大師擺到桌面上來了，幾百年楊益風水第一傳人不愧冠之。可惜！誤盡世間人。「江東一卦」是什麼？一竅不通。「八神」是何神？也一塌糊塗。「四個一」競然貼到生旺墓頭上，盲修瞎煉。卦例用於地理術適宜嗎？如墜雲霧。這種大師都是以《四庫全書》，古典文獻為宗師，憑己臆測，無師自通之真傳，號稱幾百年楊公第一傳人羞愧之。是是非非，爭訟不一。楊公在三僚開基風水，大師得此真傳，把「江東一卦」直指甲庚丙壬辰戍丑未（本庫）八山不可兼，合卦氣純正，故曰「從來吉」。八神（一卦三山下八卦）共歸本庫，故曰「四個一」。把零正神也分析得直截了當，津津切題。以山水不美為零；龍水峰出卦氣界線為零；數不合時、地運長生不到山、水為零，反之為正神。卦氣純不純是以可兼不可兼為標準嗎？這些答案在遍地名墓名宅之中，大師何不妨拿起羅經去復驗一下？三般卦是羅經中二十四山天地人三元嗎？對於零正神解釋完全曲解其義，倒不如把山水不美為零改為山水不美為凶？這樣直接瞭然省免頗費心機。如此透解經文，生搬硬套，強差人意。假如楊公再世，也會被氣得個半死，號稱三僚第一風水也給這些大師丟光了。「三般卦」是指六十四卦中的南北父母卦、江東卦、江西卦。「江東一卦」是指三般卦中武破輔三星組合的一卦。「八神」是指貪巨祿文武破輔弼八星下八卦神。八星組合分別是貪弼合十為父母卦；巨輔合十為天元卦；祿破合十為人元卦；文武合十為地元卦。其中貪巨祿文為上元,武破輔弼為下元。有此為正神（山），彼為零神（水）；此為零神，彼為正神之妙用。此乃「山與水對堪相親，火水未濟亦既濟」，實為河洛理數之道也。八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。江東卦為震坎艮屬陽，陽從陰生，是坤（一）卦所交通之子息，「江東一卦」武破輔三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）為動為用得出八卦神的，故曰八神「四個一」。筆者在此稍作保留不予透明，如果讀者能熟讀三般卦中，通卦、綜卦、對卦、反卦訣，一時立曉。是否「從來吉」則在神明者善用之。舉一反三，「江西一卦排龍位，八神四個二」，和「南北父母共一卦，端的應無差」，同樣可輕鬆入檻。百二十家妙訣，無一真驗。自謂得楊公風水嫡傳的大師，稱楊公風水是以大卦來收水，挨星用以辨元運，二十八宿用於消峰。這純屬個人憑觀臆斷而發明，請問大師大卦是什麼？挨星又是什麼？二十八宿有何用？這些學問都搞不出個核心來，什麼龍真穴的、內堂作法都會盡變成灰。可想得知，楊公救貧是否每個都是以龍真穴的，講究內堂作法來救貧嗎？這種大師根本不知道：「向少差而就絕，針一轉而從生」的關健點在那裡——氣、數。

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