《佛說無常經》佛制規矩，度亡必念
前言：
1、佛制：凡為亡人送葬，皆念此經迴向。
2、佛制：凡是下葬、施工動土，砍伐樹木等事，事前念此經三遍，回遮一切不吉，不必占卜、風水。
3、佛制：佛於《無常經》開許配樂譜曲演唱，可以隨情感自由吟詠。除此經外，其它佛經不許隨意配樂、編曲等唱誦。自寫讚頌文等不在此例，然而類似《普賢行願品》《普門品》之類確屬佛經的內容，譜曲歌唱，若依照此經來看，恐怕就不是很妥當了。是否屬於末法亂像，值得商榷。
4、近代律宗大師，弘一法師，曾經作文提倡此經。但是現在人死了，我們還是念彌陀經等，念此經的儀軌傳統。沒有恢復起來。希望後來人努力恢復。其實有需要才有市場，居士護法知道有這回事，要求寺院這麼干，寺院也就幹了。這是護法的重要性。
5、本經內容簡單，但因佛聖言量、以及馬鳴菩薩的提倡，而加持力極大。如能每天黃昏念頌，以至於背誦，善哉。
——此前言為慧庵師父注於《無常經》後。
佛說無常經(亦名三啟經)
大唐三藏法師義靜 奉制 譯
（初啟）
稽首歸依無上士， 常起弘誓大悲心，
為濟有情生死流， 令得涅盤安隱處。
大舍防非忍無倦， 一心方便正慧力，
自利利他悉圓滿， 故號調御天人師。
稽首歸依妙法藏， 三四二五理圓明，
七八能開四諦門， 修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生， 能除熱惱蠲眾病，
難化之徒使調順， 隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾， 八輩上人能離染，
金剛智杵破邪山， 永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林， 隨佛一代弘真教，
各稱本緣行化已， 灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊， 是謂正因能普濟，
生死迷愚鎮沈溺， 咸令出離至菩提。
生者皆歸死， 容顏盡變衰，
強力病所侵， 無能免斯者。
假使妙高山， 劫盡皆壞散，
大海深無底， 亦復皆枯竭，
大地及日月， 時至皆歸盡，
未曾有一事， 不被無常吞。
上至非想處， 下至轉輪王，
七寶鎮隨身， 千子常圍遶，
如其壽命盡， 須臾不暫停，
還漂死海中， 隨緣受眾苦。
循環三界內， 猶如汲井輪，
亦如蠶作繭， 吐絲還自纏。
無上諸世尊， 獨覺聲聞眾，
尚舍無常身， 何況於凡夫。
父母及妻子， 兄弟並眷屬，
目觀生死隔， 云何不愁嘆。
是故勸諸人， 諦聽真實法，
共舍無常處， 當行不死門。
佛法如甘露， 除熱得清涼，
一心應善聽， 能滅諸煩惱。
（中啟）
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：
外事庄彩咸歸壞， 內身衰變亦同然，
唯有勝法不滅亡， 諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌， 形儀醜惡極可厭，
少年容貌暫時住， 不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年， 終歸不免無常逼，
老病死苦常隨逐， 恆與眾生作無利。」
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、葯叉、揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
（後啟）
常求諸欲境， 不行於善事，
云何保形命， 不見死來侵？
命根氣欲盡， 支節悉分離，
眾苦與死俱， 此時徒嘆恨。
兩目俱飜上， 死刀隨業下，
意想並慞惶， 無能相救濟。
長喘連胸急， 短氣喉中干，
死王催伺命， 親屬徒相守。
諸識皆昏昧， 行入險城中，
親知咸棄捨， 任彼繩牽去。
將至琰魔王， 隨業而受報，
勝因生善道， 惡業墮泥犁。
明眼無過慧， 黑闇不過痴，
病不越怨家， 大怖無過死。
有生皆必死， 造罪苦切身，
當勤策三業， 恆修於福智。
眷屬皆捨去， 財貨任他將，
但持自善根， 險道充糧食。
譬如路傍樹， 暫息非久停，
車馬及妻兒， 不久皆如是。
譬如群宿鳥， 夜聚旦隨飛，
死去別親知， 乖離亦如是。
唯有佛菩提， 是真歸仗處，
依經我略說， 智者善應思。
天阿蘇羅葯叉等， 來聽法者應至心，
擁護佛法使長存， 各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此， 或在地上或居空，
常於人世起慈心， 晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱， 無邊福智益群生，
所有罪業並消除， 遠離眾苦歸圓寂。
恆用戒香塗瑩體， 常持定服以資身，
菩提妙華遍莊嚴， 隨所住處常安樂。
佛說無常經 終
附錄兩則佛教詞典中的內容。
1、【三啟經】
（經名）佛說無常經之異名。一卷，唐義凈譯。馬鳴菩薩於經前與經後讚歎三寶之德，論迴向發願，添述意及宣明經意無常之偈頌，開一部為三段，故名為三啟經。佛制使以此經於葬亡時諷詠之。又印度僧徒，於日暮禮塔必諷詠此經。寄歸傳四曰：「所誦之經多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集置，初可十頌許取經意讚歎三尊。次述正經，是佛親說，讀誦既了，更陳十餘頌論迴向發願。節段三開，故云三啟。」毗奈耶雜事四曰：「然有二事作吟詠聲：一謂贊大師德，二謂誦三啟經，余皆不合。」同十八曰：「送喪苾芻，可令能者誦三啟無常經並說伽陀為其咒願。」
FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
2、【無常經（梵Anityata^-su^tra，藏Mi-rtag-pa-n~id-kyimdo）】
一卷。唐·義凈譯。又稱《無常三啟經》或《三啟經》。收在《大正藏》第十七冊。內容敘述老病死難免，依止佛法可益群生，常安樂。末尾附臨終之行儀及葬法等臨終方訣（高麗藏本無此方訣）。本經可能原是某經的一部分，不知何時始被分出，用作葬場讀誦的經典。據《開元釋教錄》卷九所載，大足元年（701）九月二十三日，義凈於東都大福寺譯此經。西藏有斯倫德拉菩提（Surendrabodhi）及耶協提（Ye-s/es sde）譯本。敦煌本也有本經的寫本。
此外，《有部毗奈耶》卷二十三、《有部毗奈耶雜事》卷四及卷十八、《薩婆多部律攝》卷七、卷九及卷十二、《有部毗奈耶頌》卷中等處，皆有引用或述及本經之文句。又，《南海寄歸內法傳》卷二〈尼衣喪制〉條中，言及苾芻逝世行火葬時，令生者誦《無常經》；卷四〈贊詠之禮〉條亦言於晡後或黃昏時多誦《三啟經》。由此可知，本經於印度相當盛行。由本經可知佛教徒所行葬法的情形，故本經實為研究古印度宗教風俗的珍貴文獻。
FROM:【中華佛教百科全書】
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