你想坐著「噴氣式火箭」找阿彌陀佛嗎？

文： 靜怡苑?心靈樂園

一般的普通人將中脈作為道路、心識明點作為旅客、極樂剎土作為去處而觀想。不知道現在有多少師兄沒有灌頂，下一步學破瓦法的時候，可能只有灌了頂的人才能學習。以後在國慶節集訓期間，也會在晚上組織大家集體共修破瓦法。這麼多年，有的老師兄已經六、七次參加連續七天的破瓦法共修。哪怕是從來沒有修過破瓦法的人，在連續修行七天以後，梵頂穴也會產生痛感。這種疼痛的感覺，會持續幾天，乃至一個月……修行破瓦法的效果比較明顯，有了修習基礎，以後再修的時候，梵頂穴處也會很快感覺到疼痛，立竿見影，這便是一種串習力。

如果能在生前修幾次破瓦法，不管對我們將來使用剎那往生法，還是正規的破瓦往生法，都會有所助益，所以有機會的話，建議大家都要修持。當然，按照嚴格要求，慈誠羅珠堪布說要灌了頂以後才能修，因為這個屬於大圓滿的修法。

由於涉及到灌頂，所以不敢把細則說得太明顯。可能有的人修過這個修法，就會知道「賀嘎」和「啪嘚」都是觀想遷移，其實就是觀想自己的心識離開自己的身體去往極樂世界的一種短咒。

三想往生法，不僅與續部的意義一致，而且與顯宗的很多地方也是相通的。因為顯宗修法也會憶念阿彌陀佛，觀想極樂世界，希望能夠去，我們也承認自己的心識要離開，但在密宗的修法里，還會觀想中脈和明點。實際上，顯宗的修法就像依靠自力飛翔，肯定要經過很長時間的訓練，難度比較大；但是密宗的修法，比如修破瓦法觀想中脈和明點，就像後面加了一個捆綁式火箭一樣，幫助我們的心識迅速、準確地發射到極樂世界。這種觀想對極樂往生法起到了如虎添翼的作用，如果大家願意進入密宗的修法，還是盡量讓自己有這樣的因緣能夠修破瓦法。

Q：什麼時候可以開始練習破瓦法呢？

只要得到了灌頂和傳承，任何時候都可以練習。

# 時機

Q：最後是在自己重病的時候，還是四大開始分解的時候正式用上三想往生法？

一般來說是從四大開始分解的時候。因為不能確定重病一定就會死，有些重症患者還是可能起死回生的，在這樣的情況下用三想往生法會有一些自殺的「嫌疑」。如果確認四大已經開始分離，醫生也說準備料理後事的時候，再開始觀想，這樣比較好。

一般修破瓦法，老年人是最容易成功的，上師也形容過，就像果實熟透以後，不去搖它也會自然脫落，但如果是剛剛長出來的未成熟的果子，就怎麼搖也搖不下來。老年人修破瓦法，輕而易舉地就可以修出成果，比如梵頂穴流出黃水，甚至鼓包。但奇怪的是，來樂園修破瓦法的，幾乎是年輕人，年紀最大的也就四五十歲。但不管怎樣，修的效果還是很好的，所以希望年齡偏大的師兄們能夠有一些修破瓦的經驗，為將來做一些準備。

觀想自己的心和上師的智慧融入一體，成為無二無別。這一點其實已經反覆說過多次。顯宗對我們觀想上師有些不能理解，其實，上師最究竟的意義，就是上師背後的法身，而不是有形有相的上師的形體，這也是上師最希望我們理解到的意義。如果我們能夠觀想上師背後本質的意義，讓心和法界融為一體，這是最高級的往生法。如果我們能把上師觀想成報身佛，比如把上師觀想成報身阿彌陀佛，上面是極樂世界，我們就能得到報身的果位，並在去往極樂世界以後登地。這些都是幫助自己觀想的一種方便，最究竟的就是觀想法身。

在沒有見性之前，至少要把我們平時學般若造作出來的修空性的體驗用起來。上師說，這就相當於是法界的相片，雖然不是法界本身，但與法界已經比較像了。就像顯宗也會天天觀想阿彌陀佛和極樂世界的樣子，雖然有朝一日我們到了極樂世界，會發現照片還是太low，與我們去到的極樂世界還差很遠，但總還是有相似的地方，與凡夫的想法也有所差別。

# 空 性

Q：是不是《心經》裡面所說的「照見五蘊皆空」的那種狀態？

能達到這種狀態是再好不過，反正不是單空。想找到相似的感覺，最好的辦法是修上師瑜伽，化光融入法界的方法更好，因為這個修法裡面不僅包含了單空，還包含了智慧光明的一種緣起。當然，如果很排斥密宗的修法，在沒有證悟之前，就只有觀想單空了。

Q：見性就是單空嗎？

不是，見性就是證悟，不過有層次的差異。初步的見性可能就類似於單空的覺受，這其實還不是真正的見性，但也稱之為見性，屬於加行道的見性。

在一些修法裡面會講，中脈的心間有一個像竹節一樣的地方，在這個地方就有一個明點，明點上面有種子字，種子字就是我們的心識，明點就像一個光環，依靠聲音，比如「啪嘚」或者「賀嘎」等，配合自己的心識，就像是坐噴氣式飛機一樣，「蹭」地一下就從頭頂沖向阿彌陀佛那兒了。這種觀想方式，就比僅僅地念一個阿彌陀佛所具有的動力更足一些，這也是密宗修法的一些方便和捷徑。

對於我們來說，生死的差異非常大，但實際上，對有修行境界的人來說，死亡不過是一種分別念、一場夢。就像我們之前所講，夢修法的後期，就是白天也是夢，晚上也是夢，晝夜渾然一體，沒有什麼差別。所以，通過夢瑜伽的修法，可以改變白天的一些外境，那時，就有了特殊能力，不止在晚上可以飛翔，白天也能做到。同樣，對於一個有修行境界的人來說，就會如在中觀裡面學到的那樣，「不一亦不異」、「不來亦不去」。其實，我們在輪迴中從來都是不來不去、無生無死的，既沒有輪迴，也沒有涅槃，這些也只是一種分別念，包括死亡也只是我們的一種分別妄念。我們從來沒有死亡過，也從來沒有從小長到大的過程，這些是我們的一種幻覺。如果是能夠安住在沒有絲毫分別念的平等境界中的修行人，死亡對於他們不會有任何影響。我們被業力所感，才會感受到死亡。在這個時候，境界比較高一點的，就修比較高一點的法，報身往生或是法身往生。其中報身往生屬於有相法門，對修行人的境界要求稍微低一點。特別是阿彌陀佛的修法，即使帶業的凡夫，也可以通過阿彌陀佛修法和破瓦法往生到清凈剎土。但這個修法就像阿彌陀佛的修法一樣，帶業的凡夫也可以通過破瓦法往生到清凈剎土。

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