孫悟空為何集結七大聖？有個妖精也干過，結果還鬧出了一樁命案！

文：白馬晉一

【一】

《西遊記》原著第十七回，有一段頗為有趣的情節。

當時取經人一行途徑觀音禪院，院內住持金池長老因一時貪慾心起，遂起殺人放火之意，未想反而引火上身，燒了自家禪院。附近有一座黑風山，山大王熊羆精同長老倒是相好，便乘了一陣風，前來救急，但見廂房內錦襕袈裟金光閃閃，轉念起了歹意，悄悄將寶物擄走。

擄走作甚？原來，這熊羆精頗有一些風雅，尋思著在「母難日」（即生日）做一場佛衣會，實實地要在妖精界風光一把。

【二】

妖精流行宴請之風，黑風山卻也不是孤例。

譬如孫悟空尚為花果山妖王之時，便日日笙歌，四處張羅同道中人，足足集結了七大神通廣大的妖王（含美猴王），並在水簾洞處公然掛牌「七大聖」辦事處。花果山儼然成為一個吃喝玩樂的聚點。

又如豹頭山虎口洞住了黃獅精家族，竊了豬八戒等人的看家兵器，便大張旗鼓舉辦了一場「釘耙盛宴」，邀請各界妖王前來赴會。

這樣的案例，原著里還有很多。

究其原因，大抵是妖精奉行「草莽精神」，感情深，一口悶，大塊吃肉大碗喝酒。當然，也不光是吃喝，而是要在吃喝中確立自己在妖界的地位，完成自我價值的實現。某種意義上講，你請客請的頻率越多，請的規格越高，展示的寶貝越高檔，說明你這個東道主能耐越大，今後在妖界分量也就越重。

譬如那孫悟空，方才取得金箍棒時，就曾宴請八方來客，會上猴王展示神通，「將寶貝擅在手中，使一個法天象地的神通，把腰一躬，叫聲：長！他就長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻岭，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄，把些虎豹狼蟲，滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜，戰兢兢魄散魂飛，霎時收了法象，將寶貝還變做個繡花針兒，藏在耳內，復歸洞府，慌得那各洞妖王，都來參賀」。

正是這一場會上展示，確立了他泛花果山扛把子的地位。

【三】

那麼，熊羆精的佛衣會，與會嘉賓有誰？

便是兩隻妖王。一隻道士打扮，實為一隻蒼狼精，另一隻化身白衣秀士，實為一條白花蛇怪。這二者，時常串門熊羆精處所，高談闊論，「講的是立鼎安爐，摶砂鍊汞，白雪黃芽，旁門外道」。

這段情節，看似不經意地輕描淡寫，於取經進程也無太多影響，在無形中，卻交代了故事的寫作背景。

熊羆精偷觀音院的袈裟，加之後來投靠觀音門下，自然代表著佛教。蒼狼精道士裝扮，又喜煉丹，便是代表道教。至於白衣秀士，則是代表了儒家。這些恰恰體現明清時期三教合一的時代背景，猶如作者塑造孫悟空師父菩提祖師之時，也給予了三教的風雅。

有意思的是，在這神話時代，儒家似乎便處於弱勢了，尤其這白衣秀士，實在沒用（過不了孫悟空一招，成為棒下亡魂）。無怪乎明代評論家李卓吾先生就曾感慨，「我道秀士中，竟蛇多龍少」。更有意思的是，在名著《水滸傳》中，也有一個白衣秀士王倫，原本是梁山之主，偏又胸襟狹窄，最後死於林沖手刃之下。

興許，明朝文化人的主流意識里，讀書人就得把心思安在朝堂，莫劍走偏門，成草寇（或妖精）一派。否則，下場將是悲催的。

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