世界的「空性」之地——西藏
《心經》有曰：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」在我看來，西藏之所以讓無數人魂牽夢縈，端是因為西藏在空間上能為這個色相的凡俗世界提供了一種「空性」的對照存在；而西藏之所以具有這樣的稟賦，又是因為它身處世界屋脊，離天最近，「天」性最空。而這皆可從《易經》天山遁變澤山咸之卦象昭示出來。
青藏高原峰嶺相連，蒼山如海；喜馬拉雅山脈蔓延數千里，其主峰珠穆朗瑪作為世界之巔如同頂天立地的金字塔，直插雲天。有此天人相感，釋迦摩尼佛才於公元前的第一個千年的中期誕生於喜馬拉雅山脈南麓。蓋山為艮，天為乾，天下有山，合成天山遁卦，天之本性為空，艮又為門，所以，山之入天在人文意義上為遁入空門，佛教教義即根源於此。進一步而言，天山遁卦中，下艮「君子以思不出其位」，所以小乘佛教利己以自我解脫；上乾「首出庶物，萬國咸寧」，所以大乘佛教利他以度化眾生。而西藏密教作為無上密，居大乘之頂，不僅要明心見性，與般若波羅蜜相應，更要即身成佛，與金剛波羅蜜相應，譬如天山遁之上九爻「肥遁，無不利」。
西藏不僅到處雪山，還遍布湖澤。雪山者，天山遁之上乾內含亥水，高山之水多為雪；湖澤者，天山遁所變之澤山咸之上兌，兌為澤。雪山如神者，譬如東方的瑪加崩熱山、西方的岡嘎底斯山、南部的卡瓦嘎布山、北部的念青唐古拉山；湖澤若聖者，譬如上丁的瑪旁雍錯，中部的納木錯，下方的赤雄加姆。雪山之聖潔、湖澤之純凈復感應了蓮花而生的蓮花生大士，開創西藏密教。而其化身英雄格薩爾王，戎馬一生，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，於是藏族人民千百年來藉助神啟一直口頭傳唱《格薩爾王傳》，其能如此，皆因乾王化兌說之故。
西藏密教法神最高本尊為大日如來，如照遍十方法界的太陽，此為天山遁中之上乾，乾為大為日之謂也。因地成就的金剛薩埵，金剛為乾，薩埵雲有情眾生，實為描述內含於澤山咸中之乾卦所處之情景。咸者感應有情，所以密教中佛之示相既有寂靜尊也有寂憤尊和憤怒尊；咸者生生不已，所以密教方有活佛轉世之制度。
在修行上，咸卦上兌為口，口誦真言，此乃口密；下艮為手，手接印契，此為身密；心觀本尊入禪定，此為咸卦感應之意密。在修行之道場曼荼羅上，咸卦上兌為澤對應於七重香水海；下艮為山，對應於七重金山；內含乾卦為須彌山，外置坤卦之四大部洲，乾圓坤方，內圓外方，方圓相間。修密教者，將曼荼羅作為觀想對象，然後將己置身其中，我與佛一體，以達即身成佛之境界。
在西藏密教中，最引起世俗爭議者莫過男女雙修之法，然此實為澤山咸中男女感應必有之意。密教既然講究即身成就，依身起修，而人在欲界中因愛欲而來，所以也須在愛欲上了之，非雙修而不能升華至色界。所以，我們看到，在西藏密教中密集金剛與觸金剛母、大威德金剛和起屍金剛母、勝樂金剛與金剛亥母、歡喜金剛與無我佛母、時論金剛與一切母皆為男女雙運。不過此種修法需立足於天山遁的空性修法基礎上才能提升人性，不墮輪迴。
澤山咸卦又化身為六世達賴的情歌。三百多年前，酥油燈下，年輕的倉央嘉措，一面誦讀經咒，一面暗書情歌：「自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿」；「入定修觀法眼開，祈求三寶降靈台。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」這種對於塵世幸福的吟唱，與宗教修行悟道後的禪悅，其實相隔僅如轉經筒翻轉之間的距離。而六世達賴最後也遁跡於青海湖邊，正應了澤山咸卦中上兌澤之宿命。
我們還可進一步放觀西藏的人文風物。那一座座以石塊、石板壘成，刻有真言、慧眼、神像、吉祥圖案的祭壇——瑪尼堆和那各種各樣大大小小無聲旋轉的轉經筒，其實都取象於天山遁，上乾為神為經為圓，下艮則為石為手。那一串串、一叢叢、一片片懸掛於富有靈氣地方的五彩經幡，那漫天飛舞印有矯健寶馬的風馬旗都在試圖向上天傳達某種消息，因為天山遁中又暗含天風姤，上乾為馬為經而下巽為風為織物。
在西藏，一切自然與人文的景物都暗含著極強的隱喻。這種隱喻既純粹而又鮮明，讓人如此刻骨銘心，因為它們都在傳達著一種信仰——這種信仰即是世界的「空性」！
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