《金剛經》中的兩句話
這篇文不是要詮解《金剛經》，更不是要做個論啥的，只是出於個人喜歡大德們的詮釋，忍不住手癢打幾個字而已。
第一句：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
常常有一些和我一樣懶的哥，看到這句話時，喜歡直接把意思解釋為「如來這是在說，菩薩修行要善護念，如來要交待諸菩薩今後該怎麼做」。
「善付囑諸菩薩」這樣解釋是能和後面的「應如是住，如是降伏其心」相應的，但「善護念諸菩薩」解釋為菩薩要善護念，就無法和後面的內容直接掛鉤了。
經論用語有幾特點，就是直接、簡潔、邏輯清晰。像我這樣經常誤解經論意思的人，大多時候是因為我自己當時觀念複雜、邏輯混亂，從這個角度去看經論，反而覺得經論中的許多表達晦澀難懂了。
我們先看看明代禪宗大德憨山法師是咋解釋的，憨山法師在《金剛決疑》中說道：「護念者，以佛出世本願，只欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷，如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下，種種周悉，調護愛念，故如保赤子。所謂護念，只欲一切眾生直至成佛而後已。」
看見了吧，憨山法師是依文直解的。因為經是佛語，佛是直心，憨山法師也是見性大德，與佛直心相應，所以表達者很簡單，解讀者同樣簡單。因此，這句「如來善護念諸菩薩」就是如來視眾生如子，愛護給予，無微不至。
這樣一解，整段話前後文就非常通順了，須菩提的意思是在說，既然世尊愛護我們大家，世尊又善於教導、引導大家，那就請世尊告訴大家，眾生如果想成佛，該怎樣用心呢？
這段經文的意思，與《愣嚴經》中大勢至菩薩說的佛與眾生的關係，是相吻合一致的，大勢至菩薩說：「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。」
萊斯特.列文森大師說過：「當我們朝向真我走了一步，真我朝我們走了九步。神（真如自性）所有的力量和仁慈時時刻刻設法傳遞給我們。」也就是這個意思。
第二句：汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
這個地方，我們先引用禪宗大德大珠慧海法師的一段對話看看，我們略去古文，直接用白話意思。
大珠慧海問僧人說：「此經是誰說的？」此經就是指《金剛經》。
僧大聲說：「禪師戲弄人啊，誰不知道《金剛經》是佛說的！」
大珠慧海道：「《金剛經》中講，『若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義』。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看！」
僧無言以對。
僧人無法回答的原因，即是《金剛經》明明就是釋迦牟尼佛說的，如果否定這個事，就是在謗經。可經中偏偏又說，誰要是說如來說過法，就是在謗佛。因此僧人才覺得困惑。
其實這是因為僧人用心不直，扭曲了大珠慧海法師的直心表達，才覺得困惑。
經中說「若人言：如來有所說法，即為謗佛」，是因為「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說」，即無法可得，說什麼呢？連眾生相都無，又說給誰呢？
我們在前面聊過《大乘理趣六波羅蜜多經》中有句話「分別不在外，所見皆自心」。僧人所見的《金剛經》正是其知見觀念所顯影像。他想要成佛，想知道佛境，而「佛境不能自稱我是佛境，是那無依道入，乘境而出」，變現釋迦牟尼佛這個形相代言如來為他說法解惑，所以這個經咋不是佛說的呢？經書在知見中，就是我分別出來的現相，釋迦牟尼佛也是現相，在知見觀念中，《金剛經》當然是釋迦牟尼佛說的。
順便補充一下，文中這句「佛境不能自稱為佛境，是那無依道入，乘境而出」，是臨濟宗老大臨濟義玄的話，就是諸佛應緣現種種說法相，為真如妙用代言。有時現為佛相，有時現為菩薩相，有時顯現上帝，有時顯現為神，有時現為心靈學大師，有時現為生活中的某人，有時甚至現為和你鬧騰吵架的人......無非觀念攀緣而起，我一攀緣，想成道、想知真相，他應我的知見境界而現相（乘境而出）。
這種代言，這種乘境而出，仗境而生，也包括了《金剛經》這樣的經書本身，佛用口表達真如妙用，與用文字來表達真如妙用，有啥區別呢？所以才有「經典所在之處，則為有佛」這樣的表達。因為佛這個現相的意義，本身只在表達一切真實，所以但凡在表達這個真實的，都是佛乘境發生的，不必一定是肉身形相。
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