煩惱的根本是什麼？應用什麼樣的方法來對治？

在娑婆世界裡，眾生皆有煩惱，而其根本來源，顯密宗都有各自的說法。顯宗認為，煩惱的根本是心所煩惱和無明；密續中說：彼心起二取之緣，即是微細業風或微細精血氣能作三現遷移習氣。因此，顯密二宗在對治煩惱的方式上也有所不同，顯教是將因轉為道用，密宗是將果轉為道用，但在此不作廣述。

阿底峽尊者承無著菩薩的意趣，而朗日塘巴尊者又繼承阿底峽尊者的宗風。阿底峽尊者說：「求法若不對治煩惱，修行則成徒勞無益。」我們求法修行的目的是對治煩惱，那麼應用什麼樣的方法來對治呢？於此處朗日塘巴尊者的竅訣是：於一舉一動等四種威儀中觀察自心，這個心是善？是惡？還是無記？如果是惡，則屬於五毒煩惱里的哪一個？有來去？有形狀？有顏色？有本體嗎？……這樣反反覆復、仔仔細細地觀察自己每一剎那的心相續，有智慧的人就能以正知正念來對治煩惱。若生起煩惱、惡念立即捨棄，並痛加懺悔。而沒有智慧的人卻正好相反，辨不清什麼是善，什麼是惡，甚至將善惡顛倒，更談不上去對治煩惱了。

煩惱由心起，如果心不起煩惱，縱然遇到某些違緣，比如身體不適生病，也不會對自己產生危害。現代醫學、生理學也認為，痛苦與快樂主要由精神所支配，如果精神快樂，身體感受痛苦的程度就會減少，如果心裡痛苦，那麼身體感受痛苦的程度就更增強了。

佛法認為，煩惱是自心習氣的顯現，通過對治可以完全消除。比如我們漢族四眾弟子中，有的剛到學院時，個性剛強，煩惱粗重。通過一段時間的聞思修後，他們的人格逐漸變得善良，智慧逐漸增長，煩惱也隨之減輕了。但在他們放鬆對治的時候，往昔的煩惱習氣就又漸漸抬起頭來了。若再加以對治，久而久之，精進不懈，心就會逐漸調柔，也就將粗重的煩惱轉為道用，這是每個修行人在修行過程中可以現量體驗到的。

「煩惱妄念初生時」一句，是講當我們心裡剛剛生起嗔恨時，必須立即覺察，並立即捨棄。如《佛子行三十七頌》云：「煩惱串習難對治，執持正知正念劍，貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。」在煩惱剛剛生起之時，若不及時剷除，就會危及自己和他人。比如初遇怨敵之時，應該觀想眾生皆有佛性，而這個人也有，所以應該平等對待。如果初接觸時不這樣思維觀想，等到雙方爭吵起來，正在火頭上時，就根本無法以正知正念來對治了。法王如意寶也說：「如果在煩惱剛生時沒有對治，當它達到一定程度時，想對治就很困難了。」雖然在無上大圓滿中講：「將煩惱轉為道用，煩惱的本性即是菩提，一切都是清凈等性。」但作為凡夫的我們，所看見的仍然是不清凈的，自己只能在心裡發願能儘快得到將煩惱轉為道用、證得等性的境界，而在行為上，仍然要從顯宗的因位現行角度出發，來摧毀貪嗔痴慢嫉五毒煩惱。不然的話，剎那的嗔心就可以毀掉自己往昔所積累的福報，自害害他，一時的貪心可使自己破戒，同時又毀了他人。

所以，應時常觀察自心，時常呵斥自己的噁心。以前，噶當派的大德們生起惡念時，就不吃不喝，責罵自己，痛打自己，以此來對治煩惱。這個竅訣看來簡單，其實極其甚深。每一個修學大乘的人都應該依靠這個竅訣，時時刻刻從身口意三方面努力精進修學。

敬摘錄《修心八頌略釋》

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