太后聽政為何要「垂簾」

原標題：太后聽政為何要「垂簾」

【太后聽政為何要「垂簾」】

太后臨朝聽政「垂簾」，古已有之，不是西太后的創舉。

聽政時要「垂簾」，是因為臨朝聽政當然要和群臣見面，可是從前的生活習慣是男女有別，內外有別。皇后居中宮，主內治。諸大臣是不能直接和太后見面的。但在太后臨朝聽政時，當然就不可避免和群臣見面，同時還要遵守內外有別的原則，所以就只好「垂簾」，和群臣相見、宣諭、奏事都在隔簾情況下進行。這個內外有別的原則，不僅僅皇家如此，整個社會也是這樣的習慣。可以這樣說，聽政用「垂簾」的形式，不是孤立的現象，而是當時整個社會上都存在內外有別、男女有別的風尚。

「垂簾」一詞不只是口頭上的語言，還是見之於文字的。咸豐十一年十月十六日《穆宗實錄》載禮親王世鐸等會議具奏的「垂簾章程」中，關於「召見內外臣工」及「京外官員引見」兩項內，都提到皇太后座前垂簾。召見的地點是在養心殿東暖閣，引見的地點是在養心殿明殿。

以上是引見和召見的兩個具體實例。所謂垂簾，在明殿後用黃紗屏八扇，在東暖閣因為東大牆前有一橧欄杆罩，罩上有一幅黃幔。一屏一幔都不是簾。總而言之，不過有個象徵性的分隔而已。

【「誹謗木」是個什麼玩意兒】

天安門前的那對華表，是用漢白玉雕刻的。在挺拔筆直的柱身上，雕刻著精美的蟠龍流雲飾，遠遠望去，似柱身直插雲間，給人以美的享受。它是中華的標誌。

華表有著悠久的歷史，相傳在堯舜時代就出現了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標誌，叫做「華表木」或「桓表」。另外，還讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫「誹謗木」。誹謗一詞在古代是指議論是非，指責過失，即現代的提意見，並非是指造謠污衊、惡意中傷。故「誹謗木」類似現在的「意見箱」。

天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外;天安門後面的那對華表，蹲獸的頭則朝向宮內。據傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼，性好望。犼頭向內是希望帝王不要沉湎於紙醉金迷的宮廷生活，經常出來看看臣民，因而名叫「望帝出」;犼頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，快些回來治理朝政，因而名叫「望帝歸」。當然了，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。

【「鴛鴦」最初並非指情侶】

自古以來，鴛鴦在人們心目中是永恆愛情的象徵，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老表率。民間傳說雌雄鴛鴦一旦結為配偶，便陪伴終生，即便一方不幸死亡，另一方也不再尋覓新的配偶，而是孤獨地度過餘生。基於人們對鴛鴦的認識，我國流傳著不少以它為題材的，歌頌純真愛情的美麗傳說和神話故事。而以鴛鴦比做夫妻，最早出自唐代詩人盧照鄰《長安古意》詩，詩中有「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見。」

其實，在我國古代，最早是把鴛鴦比作情深義重的兄弟。《文選》中有「昔為鴛和鴦，今為參與商」的詩句，這是一首描述兄弟之間贈別的詩。西晉鄭豐有《答陸士龍詩》四首，第一首《鴛鴦》的序文說：「鴛鴦，美賢也，有賢者二人，雙飛東嶽。」這裡的鴛鴦是指當時著名文人陸機、陸雲兄弟。到了三國時期，曹植在其《釋思賦》中也有「樂鴛鴦之同池，羨比翼之共林」，其中的鴛鴦說的也是兄弟友愛。

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