南懷瑾：人類因果報應簡史，日本和西方侵略者遭何報應？
南懷瑾：人類歷史因果律！弱人國者終弱己國，亂人國者終亂於己！日本和西方侵略者遭啥報應了？
神州日知 樂兒
很多人以為，因果報應是佛家的話，其實，中國文化從我們老祖宗開始，第一就是講因果報應，每一個朝代怎麼開始便怎麼結束！
清朝孤兒寡婦帶四萬人入關，統治了四萬萬人的中國，最後結束的時候，也是孤兒寡婦挾一個小包袱回去了。
朱元璋是當和尚的，結果當了皇帝，最後明朝結束了，連個女兒也出家當尼姑。
當他去世以後，孫子也被逼著去當了和尚。
可見，他是欠了和尚的，子孫還要當和尚尼姑去還。
天地間的事，怎麼來就怎麼去。
這是歷史上的一個定律。
趙匡胤這個皇帝嘛，不算壞，很純厚，冥冥中，也給他留了一個後代。
據說，元朝最後一個皇帝，不是蒙古人，而是趙匡胤子孫，這也是因果報應。
元朝的末代皇帝反而是中國人，它的出處在哪裡？
有一本書叫《庚申外史》，記載了元朝的本身就是漢人，而且是趙家的後代。
所以，明朝的大元帥徐達把蒙古人趕出北京後，便不再向前打了。
當時，朱元璋很生氣，他那副元帥是搞情報的，秘密向朱元璋報告說徐達擁兵不進，朱元璋就調徐達回京，軍事會審。
徐達心裡有數，便帶著自己的衛隊，從天津坐船到南京，船停在江心裡，請皇帝上船上來談話。
朱元璋沒有辦法，只好上船來。
徐達擺的陣仗非常威嚴，皇帝上了船，徐達行過軍禮，請皇帝上座。
皇帝說：你為什麼不到南京來？
徐達說：我如進了南京，腦袋就要搬家了，所以，我請你到船上來，咱們談清楚。
你現在對我還不放心，怕我造反，其實，我要想做皇帝早就可以做了。那個時候不做，現在也不會做，你安心當你的皇帝吧！
當然，他們是好朋友，也是換帖兄弟，這就是徐達大將軍的高明處。
如果徐達一進南京上朝求見，一個衛士也不能帶，武器也沒有，那一進朝不就完了嗎！
請皇帝上船，皇帝想怎麼也奈何不了他，不然便「伏屍二人，流血五步」，連皇帝也完蛋了。
所以，朱元璋說：你怎麼會這樣想，我決無此意。
這樣一說，兩個人什麼事情都沒有了。
於是，朱元璋問徐達：你既然把蒙古人趕出北京，為什麼不向蒙古進兵呢？
徐達說：他們好歹也統治中國七八十年，他們也是漢人，你知道的，何必要趕盡殺絕呢？讓他一個漢人在蒙古噹噹皇帝也不錯嘛！
朱元璋說：對，就這麼辦，趕快回去。
當初，趙匡胤不太欺侮周家孤兒寡婦，所以，也就保全了他的後代。
這是歷史的因果，尤其是中國的歷史，幾乎都是因果，一個政權怎麼上台，就怎麼下台，一個人怎麼成功，就怎麼失敗，誰也無法改變。
但是，中國文化講因果是三世的，這一代，上一代，後一代，是直線的。
印度文化講因果是橫線的，是講個人的，前一生，這一生，下一生。
所以，印度的文化進來之後，就和中國的文化結合，構成了中國文化的十字架，成了中國因果報應的學說基礎。
中國歷史共業果報例證除了個人果報外，眾生共業果報在歷史上亦有表現。
如魏晉南北朝時期，曹魏大開篡逆之風，欺負漢室孤兒寡婦，結果自己的天下不過數十年，亦以孤兒寡母被司馬氏所篡。
司馬氏為篡奪政權，無所不用其極，果報昭彰，儘管一統天下，但西晉皇朝前後總共維持不過50年左右光景，中間還出了一個傻瓜皇帝，當大臣報告他人民因饑荒而競食草根樹葉時。
帝竟云：何不食肉糜（用肉熬成的粥）？
成為歷史上的笑柄。
後來，西晉遭逢八王之變，引起五胡之亂，兩個皇帝成了匈奴人的俘虜，皆被凌辱折磨而死。
司馬氏子孫渡江建立東晉王朝，百餘年又被宋齊梁陳迭相篡代。
然其所以尚能偏安維持百年者，亦可追溯初因。
司馬氏滅魏蜀吳三國，對三國末代君主尚屬寬厚，未予屠戮殺害。
魏主曹奐、蜀主劉禪、吳主孫皓皆得盡其天年，堪稱善終。
又明帝聽大臣講述史實，得知祖先所為，以手掩面，嘆息云：此皆非義，朕為天下之主，祖先如此作為，朕有何面目對天下之人乎？
此即慚愧懺悔之心，當能減除惡因惡果也。
經過幾百年征戰殺伐，最後，天下大勢又恢復為三分局面，北周、北齊、南陳三足鼎立。
北周形勢若曹魏，亦如曹魏結局，被隋文帝楊堅所篡。
乃至魏滅蜀後被晉篡，周滅齊後被隋篡，形式上都極端類似。
其間因果分明，無法以巧合搪塞。
漢朝開國皇帝劉邦雖殺戮功臣，但不株連，結果，漢朝中興一次（東漢光武帝劉秀），至東漢末，雖被曹氏所篡，卻留下了蜀漢一脈。
唐朝李世民雖在當時就被周邊國家和民族尊稱為「天可汗」，是歷史上少有的明君，但他靠殺戮兄弟逼迫父親奪得帝位，結果有唐一代骨肉相殘非常慘烈。
唐朝國運雖然將近300年，但從「安史之亂」後（唐朝建立150年時間左右），就實際上已經衰落，名存實亡。
北宋開國皇帝趙匡胤，其天下雖然得自後周柴氏，但他對柴周后人頗為優厚，奪得天下後也沒有像劉邦那樣殺戮功臣，而是採取杯酒釋兵權的溫和作風。
故宋朝的皇位繼承，相對於其它朝代比較平和，很少血腥之氣。
宋朝是中國歷史上少有的一個仁慈皇朝，皇帝愛惜民命，不願輕啟戰火，引起大量殺傷。
對待農民起義，基本上都是採取招安政策，故宋朝農民起義在歷代王朝中次數最少，規模最小；
宋朝外患頻仍，宋真宗御駕親征契丹，得勝後反而與遼議和，締結澶淵之盟，每年向遼提供大量物資財富。
對金與西夏，亦輸送金錢玉帛，以財富換取和平。
結果，北宋政府每年的財政收入相當之高，達到一億六千萬貫。
即使南宋偏安一隅，喪失北方大片土地人口，每年財政收入也達到北宋時期的三分之二（一億貫）。
故南宋一方面外患頻頻告急，一方面內部歌舞昇平。
所謂：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州！」
明清兩朝版圖遠過宋朝，人口亦遠超之，又新從西方引進了很多農副作物（如辣椒、番茄、西瓜、玉米、甘薯等），可耕地面積大大增長，而明朝的國庫收入只有宋朝的十分之一。
清朝好一點，也只達到一半。
這，應該說是宋朝仁慈愛民招致的善報。
表示上看，則是宋朝重視商品流通，商品經濟發達。
但為什麼會在宋朝有發達的商品經濟，明清兩朝則沒有呢？
這應該說是眾生共業所感共果。
外國研究宋史的專家甚至認為，當時，北宋都城汴梁一個普通看門士卒的生活水平，都比歐洲一個小國君主來得要高。
依佛法闡明的因果規律，眾生善惡各不相抵。
宋滅南唐，時南唐李後主當政，不諳治國，但善詩詞文章。
歸降後，所作詩詞多故國之思，被宋帝以牽機葯毒殺。
果報不爽，北宋末年，也出了一個李後主的翻版，就是同樣風流倜儻、長於詩畫文藝短於治國的亡國皇帝宋徽宗。
面對金人進逼，無可奈何，傳位於子欽宗，結果，父子二人皆被金人所擄，囚於五國城（在今黑龍江境內）內，坐井觀天，痛苦而亡。
宋太祖曾立法「永不殺大臣」，終兩宋之世，僅殺一岳飛。
故其子孫後來受到異族政權壓迫，南渡偏安，仍能維持140年左右的太平繁華光景。
南宋滅亡時，八歲的小皇帝昺由大臣陸秀夫背負著蹈海殉國。
其餘大臣、士兵、宮女等為國捐軀，蹈海殉死的人數也高達數十萬，創歷代亡國皇朝臣民殉國之最。
尤其湧現了一批像文天祥、陸秀夫、謝枋得這樣的忠臣烈士，對中華民族的人格精神產生了深遠的影響。
大明皇朝開國皇帝朱元璋，性格扭曲，心理變態，制定殘酷法律，動輒處犯人以剝皮之刑。
大明滅亡之時，張獻忠等流寇亦濫施剝皮刑罰，當是冤家趁勢報復。
魯迅譏云：以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。
尤其朱元璋殺戮功臣，不留餘地，故其一死，兒子燕王朱棣便與孫子建文帝叔侄之間骨肉相殘，為爭奪帝位血戰四年。
後世子孫亦皆不得好下場。
明末李自成攻入北京，崇禎皇帝走投無路，只得弔死煤山，死時唯有一太監相陪。
明朝滅亡後，南明政權維持時間非常短暫。
兩個小皇帝之一的弘光帝被臣下出賣，永曆帝逃亡到緬甸，被吳三桂追擊。
擒獲後，連清朝皇帝都雲不殺，但吳三桂仍然將其絞死。
又大清帝國，以孤兒寡婦入關奪得天下（順治皇帝年僅六歲登極），又以孤兒寡婦出關失去天下（宣統皇帝三歲登極，六歲退位）。
且天下得之於攝政王（多爾袞）之手，又失於攝政王（宣統之父）之手。
初由皇太后（孝庄文皇太后）鞏固之，終由皇太后（隆裕太后）拱送之。
因果昭彰，亦堪嘆息也。
佛經云：一切唯心造。共業造共因結共果，故歷史進程常常有出人意外之事。
如鴉片戰爭後，中國傳統文化面對西方列強入侵一籌莫展，西方文明一切表現，似乎都比東方文明來得先進有效。
文學大家魯迅幼年時，其父患病，請中醫治之毫無效果，拖延至死。
此事影響魯迅甚巨，畢生視中醫為騙術，連帶反感傳統文明，並著文勸告年青人勿讀古書云雲。
魯迅以其新文化運動旗手之影響地位，使國人對傳統文化乃至中醫都採取排斥態度。
至當代，更發生有人公開徵集簽名，欲向當道上書廢除中醫之事！
實則稍有頭腦者，便可發現：西方文明，經過兩次世界大戰、東西方鐵幕冷戰之後，其缺陷日益暴露無遺。
隨便列舉，便有一活生生例證：20世紀初西方人為節省飼料費用，將動物內臟磨成粉末餵食牛羊，強迫素食動物開葷。
至20世紀末，果報昭著現前，爆發瘋牛病，引起世界範圍之巨大恐慌。又西方現代文化提倡性解放，結果導致愛滋病泛濫成災。
科技的發展則引起環境污染和對自然資源的大肆破壞，這在以倫理道德立國的古代中國都是不想像之事。
共業中尚有不共之業，此亦為佛經所闡明者。
末學本人對此便有體會。
末學幼年體弱多病，皆賴中醫治之。
後來請西醫做手術，不但不成功，反而將所治療之器官完全損壞。
依西醫觀點視之，末學能活過成年就是萬幸了。
然後，末學接受學習氣功（實為中醫的一個內容）等傳統文化遺產，漸漸對中醫有所了解，按照中醫方法養生保身，身體竟然康復得比健康人還好，迄今已年過不惑。
末學個人人生際遇與魯迅恰恰相反，西醫完全不靈，皆是中醫有效者。
故末學在學佛前亦如魯迅之偏執，視西醫為仇，逢人必勸其勿看西醫！
此即別業所感之果，故末學雖生於滅除傳統文明的當代社會，但人生幸福依然仰賴傳統文明滋潤而得獲取！
中華民族自接受佛法熏陶教化之後，剛強性格漸趨平和仁慈，民族性中具有世界所有民族都不具備的忍耐力以及甘願吃虧的性格。
歷史上，中國數次被異族奪取土地，但每次在失去國土後數百年，失地不但回歸，並且還帶回了利息。
典型的例子就是五代十國時期，石敬瑭割讓燕雲十六州給契丹，最後不但燕雲十六州回到中國版圖，連契丹也永久成為中國的一部分。
明朝丟掉了遼東，到清朝的時候，遼東連同滿洲都同服「王化」。
現在世界上有些大國，仗勢欺負弱小民族，奪其土地人民。
卻不知隨你如何謀算，無人能算過因果。
古往今來，多少大帝國都灰飛煙滅了，惟有注重因果，行善積德的中華民族能屹立五千年而不滅，實在不是偶然啊！
英國人自吞苦果眾所周知，英國是世界上老牌帝國主義殖民主義大國，當其「日不落」之時，到處開疆拓土，竟吞下了比自己本土面積大一百五十倍的殖民地。
鴉片戰爭中，英國以數千軍隊，勞師萬里，遠襲中土，竟然打得天朝大國招架無功，還手無力，大反《孫子兵法》用兵之道，實難以常情而論，只能說是業因果報所致。
英國稱霸世界之時，可謂作惡多端：屠戮土著，販賣鴉片，火燒圓明園，所到之處，人民流血，土著絕種，道德崩殂，綱常盡廢。
即使在其最後衰落撤離殖民地之際，仍不肯讓當地人民過上太平日子，非要故意製造問題留下麻煩，讓原殖民地國家內鬥消耗。
如英國在給阿富汗劃國界時，有意設置一條狹長的走廊讓它與中國接壤。
此舉既非欲利中國，更非欲利阿富汗人，其肚子里的小九九是：讓阿富汗與一個大國接壤，則此大國可對其予以壓制，使其不能強大。
說穿了，就是我得不到你，也決不讓你好過。
又如1947年印度獨立，分治為印度和巴基斯坦兩國，英國人故意將西部的巴基斯坦和東部的孟加拉合成一個國家，兩塊土地相距萬里，成為世界國家中的怪事。
英國人的算盤是：兩塊土地，民族不同，距離遙遠，絕不可能長久相合，何況印度也不甘心，遲早還要分裂。
這就意味著它們還要經過一次動蕩，還要遭受一次削弱。
果然，1976年前後，印度幫助東巴基斯坦獨立，建立了孟加拉國。東西兩巴及印度皆因此而遭受劇烈動蕩，大中英國人下懷。
印度與巴基斯坦，本是一個國家，因宗教信仰不同而分立。
劃分疆域時，英國人故意埋下一顆定時炸彈：將信仰伊斯蘭教、穆斯林人口占多數的克什米爾大部分劃給印度，小部分劃給巴基斯坦，從而使印巴兩國為這塊土地爭鬥至今。
兩國經常為此在邊境上交火，在談判桌上交惡。
這一陰損毒招，果然使印巴兩敗俱傷，人民無辜流血，國力無故損耗，至今不得太平。
然而，英國人這些陰險招數，到頭來還是回到了自己身上：英國侵佔愛爾蘭後，經過愛爾蘭人民的堅決鬥爭，不得不同意其獨立，但仍佔住其北部六郡，與之合併為大不列顛及北愛爾蘭聯合王國。
居住在北部的愛爾蘭人與英格蘭人，民族不同，信仰不同（一個信仰傳統的天主教，一個信仰改革後的新教），愛爾蘭人堅決要求脫離英國回歸愛爾蘭，而英格蘭人則堅決要求留在聯合王國之內。
為此，北愛爾蘭人成立了新芬黨，建立共和軍，向英格蘭發動各種形式的武裝襲擊（現在的人們將它稱為恐怖主義）。
幾十年過去了，直到今天，北愛爾蘭問題仍然使英國人頭疼不已，英國國力為此亦遭到重大消耗，社會也因此而不能太平。
近幾年來，英國政府和愛爾蘭政府雙方都有所讓步，試圖在北部地區建立和平，條約簽訂了，和平進程明明看起來是近而可及，卻在冥冥中被一而再再而三的意外所阻，至今還是畫餅充饑。
2006年11月，北愛爾蘭各方協商談判建立臨時政府事宜，忽有一共和軍前軍官向會場投擲自製的炸彈，事雖未成，談判已被迫中斷，和平進程又成泡影！
另據報道，英國雖然合併了蘇格蘭、威爾士，並經過數百年的統治，成功將其同化（連愛爾蘭亦基本上只講英語），但蘇格蘭人的獨立意識至今未衰，最近的民意調查更顯示出：欲同英國分家的蘇格蘭人已越來越多，說不定哪一天一個獨立的蘇格蘭國家真會出現在地圖上？
這就是弱人國者，終弱己國；亂人國者，終亂於己。
任你千算，天公一算。
果報昭彰，豈可盡得謂為巧合者歟？
因果報應不是佛教的說辭，而是宇宙法則和自然規律，放之四海而皆準，絲毫不差。
佛法只是對因果報應的合理性、準確性給與客觀描述而已。
可是為什麼社會越發展、科學越進步,而人們卻越來越不信因果？
難道人們都不怕造惡受報嗎？
他們不怕，是因為他們根本就不信善有善報、惡有惡報。
因為我們對因果報應這個宇宙本有的物理法則採取迴避和否定態度，所以，許多人根本不知道自然界中還存在著這個不以人們意志為轉移的、千古不滅的客觀規律。
當今世界天災人禍接踵而來，在殘酷的事實面前，我們該覺醒了！
世人對佛法所言因果報應，見之於個人者有時能夠理解，有時則不能理解；而見之於眾生共業者，則率多不解。
如有人言：西方殖民主義欺凌世界數百年，歐洲還這麼發達，因果報應在哪？
日本侵略中國，戰後反而比中國富裕，報應又在哪？
實則眾生輪迴六道，升沉不已，報應幽顯，難於遽知。
依輪迴之理推斷，仍有可解者。
即如數百年前印第安人被西方殖民主義者滅絕，焉知這些印第安人不會轉生為今日之歐美白人，而當年的白人反轉生為非洲黑人、中東阿拉伯人，受其欺負乎？
則印第安人被滅之共業，非未見報，不過，換了一種形式，就為眾生所不識而已。
當然，因緣微妙，具足者共業共報亦能現見之。
此種共業共報，中國歷史上清晰可見，外國歷史亦有現證。
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