《百法略說》：如何理解「觸」？

文：心愚法師

關於「觸」的涵義，《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》里是這麼說的：

觸云何？謂三和合。又云：觸作何業？謂受想思所依為業。——《瑜伽師地論》卷三

觸者：謂三事和合分別為體，受依為業。如經說：有六觸身。又說：眼色為緣，能起眼識。如是三法，聚集合故，能有所觸。又說：觸為受緣。——《顯揚聖教論》卷一

三事就是根、境、識。這三個和合對所緣的境分別就是觸的體。這裡有個問題：觸有體嗎？根、境、識都是有體的東西，而觸是三個的和合就是假法，比如三個人，每個人都有體的，坐在一起「開會」，這個「開會」就沒有體。

然後呢，觸是後面幾個心所——受、想、思的所依，受、想、思這些心所都是要依著觸才能生起的，如果沒有觸，後面這些就起不來。這就像多米諾骨牌一樣，前面一個倒下，後面一個壓一個的倒下，如果觸不生起作用，受、想、思是不能生起的。所以，作為受、想、思的所依，這是觸的次要功能，是業和用。而觸的主要功能（體）是讓根、境、識三者和合。

窺基大師的注釋裡面說：

觸者，令心、心所觸境為性；想、受、思等所依為業。

這也很簡單，讓心和心所去緣境是觸最根本的作用，受、想、思以它為依是次要作用。

然後看看普光法師的說法：

既作意已，令其心王觸於前境，名之為觸。

這個觸就是跟著「作意」而繼續說的了。讓心王與作意牽引到的那個所緣境和合，就是觸。

再然後呢，看看義忠法師的註解：

云何為觸？觸謂「三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業。」違根境識更相隨順，故名「和合」；觸依彼生，令彼和合，故說為「彼」；三和合位皆有順生心所功能，說名「變異」；觸似彼起，故名「分別」。

「三和」是根境識三者和合；根、境、識三者和合都有順生心所的功能，叫「變異」；觸這個東西其實是個假的東西，根、境、識三個和合在一起好像就有一個東西生起了，這個東西叫「分別」，這個「分別」是觸的體。「觸似彼起」的「似」就是說它不是「真」的，就是好像有這個「觸」，實際上是根、境、識湊在一起了，似乎生起來一個觸，這就叫「分別」，這個「分別」就是觸的體。

「觸」和「三和」的關係是互為因果的：根、境、識三個東西「和合」就產生「觸」了，「觸」的產生也就是令這三者和合。從這個角度講，什麼叫觸？觸就是讓根、境、識這三者和合，一旦有觸這個心所產生，根、境、識這三者就和合了；從根、境、識三者的角度講，這三者一和合就產生觸了。

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