婁婁：帶著鴿子的輔音飛了

原標題：婁婁：帶著鴿子的輔音飛了

婁婁：帶著鴿子的輔音飛了

宋旭

感彼雲外鴿，群飛何翩翩。

來舔硯中水，去吸岩底泉。

這是唐代詩人白居易在游悟真寺時寫下的《詠鴿》。詩中的鴿子或高飛於雲天之外，或低翔於屋檐之下，不時地棲於詩人案頭，舔舐硯中之水，又飛去山岩下的泉水旁……一來一去，白雲寫意，流泉洗心，恰合詩人彼時的心境。

鴿子，又稱勃菇、鵓鴿，善飛之鳥。其形小巧玲瓏，其性機敏警覺。具有很強的記憶力，同時又有本能的愛巢欲和歸巢性。古人利用鴿子的這一習性，創造了「飛鴿傳書」，開創了古代中國的「空郵」歷史。五代時期後周王仁裕在《開元天寶遺事》中就寫到：「張九齡少年時，家養群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所教之處，飛往投之，九齡目為飛奴，時人無不愛訝。」同時，因飛鴿所傳多為「平安之書」，鴿子也被賦予了「和平祥和」之寓意。

國人養鴿，歷史悠久。上世紀七十年代末，考古工作者在河南安陽發掘商代墓葬時，在婦好墓中出土了精美的玉雕鴿。根據四川蘆山漢墓出土的陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元三世紀初，民間就產生了養鴿之風。唐代封演《封氏聞見記·蜀無兔鴿》引晉末宋初戴祚作《西征記》云：「開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時兩兩相對。」而《魏書·崔光傳》記載：「(崔光)崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾於門下省晝坐讀經，有鴿飛集膝前，遂入於懷，緣臂上肩，久之乃去。」宋代江少虞的《事實類苑·鴿寄書》云：「今人則養鴿通信，皆非虛言也。雖至外數千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達。及賈人船浮海，亦以鴿通信。」說明在宋代，利用信鴿通訊已經成為社會生活的一種常態。

人們在利用鴿子傳書的同時，又發明了「鴿哨」。其最初的作用是預報。當鴿子自遠方歸來，圍繞居所一再盤旋，哨音好比今天的手機鈴聲一樣，傳入居室，主人就明白自己的信使回來了。其後，隨著時間的推移，「鴿哨」因其聲音悅耳，特別是鴿群在天空盤旋飛翔之時，因哨口受風角度不一，哨音也高低強弱有別，共同匯成的《藍天協奏曲》，給人以心曠神怡之感，被作為一種尋趣風物。

「鴿哨」的出現，至少有千年的歷史。宋代詩人梅堯臣的《野鴿》：「孤來有野鴿，觜眼肖春鳩。飢腸欲得食，立我南屋頭。我見如不見，夜去向何求。一日偶出群，盤空恣嬉遊。誰借風鈴響，朝夕聲不休……」說明早在宋代，人們就將「鴿哨」當做一種欣賞風物了。上個世紀六七十年代，農村尚有「賽鴿比哨」之俗——空渺的天際，群鴿飛翔，哨音裊裊，成為鄉村靚麗的風景線。時至今日，鄉村賽鴿之事，幾成回憶。今天的人們，樂於賽鈔，「光鮮」的背後，幾多焦躁，幾多愁苦，更少了幾分樂趣。

鴿子在古代有許多別稱。常見的如「勃菇」、「飛奴」、「飛雪」等等。但在晉北、內蒙一帶，有一個非常特別的稱呼：「婁婁」。「婁婁」一名，非常民間。且記錄著漢語官話與方言分化演變的歷史。

鄭張尚芳在其「上古音系」中，將「鴿」字的古音擬為「ku:」。但至少在後漢三國時期，見母之「ku」與來母的「婁」、「留」是有著密切聯繫的。三國時期的佛經翻譯家支謙在翻譯佛經時，譯「ku」為「留」、「究」。同樣在三國時期，另一位僧人康僧會則譯「ku」為「婁」。說明至遲在三國時期，「k」與「r/l」尚有著相當的聯繫。筆者以為，「鴿」字的上古音可能為複輔音「kru」。在具體發音過程中，其複輔音聲母「kr」的「k」與「r」重讀不同，便產生了「ku」與「lu」兩音，這也是支謙分別以「留」、「究」對譯「ku」的原因所在。「婁」之上古音「gro：」正可與「kru」對轉。所以，「婁」與「鴿」，可視為通假。而「婁」之「gro：」音，正是鴿子叫聲的象聲詞。這也符合古代動物命名「其名自佼」的普遍規律。這是在後漢三國時期。其後，隨著漢語單音節化，複輔音「kr/gr」產生的分化，「k/g」重讀的，演化為「k/g」，「r」重讀的演化為「r/l」。加上母音的高低演化，「鴿」與「婁」便分化為今天的「ge」與「lo」。但在部分地區的方言里，人們仍用「婁婁」一詞指稱鴿子。這樣的例子，在漢語演變史上屢見不鮮。最典型的是「豬」的讀音：上古時期，「豬」的讀音為「da」，所以，現在陝北一帶仍稱「豬肉」為「大肉」。後來，「da」轉化為「dru」，又進而轉化為「zhu」音。但在民間，喚豬時，至今仍是「嘮嘮」。「嘮」之音，正是方言里由「r」音重讀分化出的「ru」演化為「lao」的。

所以，「鴿」與「婁」，是從上古漢語「gru/kru」分化出的兩個不同讀音，其在古代的讀音是一致的。具體地，是「鴿子」帶走了「g」音，「婁」字帶走了「l/r」音，它們朝著不同的方向，一直飛到了現在——

「鴿子」落於城市樓群之上。

「婁婁」棲於民間屋檐之下。

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