此心光明，亦復何言——讀《五百年來王陽明》

最新 07-20

酈波著作《五百年來王陽明》是一部介紹王陽明生平以及基本學術思想的通俗之作，用語淺顯，趣味性較強，可作入門讀物。歷史教材中的王陽明和心學似乎總是太過玄妙，站在高高的神壇之上，向下俯視，抽象空洞地講心學與理學的關係與區別，卻讓人丈二和尚摸不著頭腦，不知所云。酈波這本著作，塑造了一個有血有肉的王陽明，理清了一個始終接地氣的學問之脈絡。

先說王陽明其人。王陽明1472年出生世家，父親王華乃明朝狀元，可謂高官重臣。《陽明先生年譜》記載，王陽明十一歲時向老師提問：「何為第一等事？」先生回答：「惟讀書登第耳。」王陽明竟不以為然反駁道：「登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳！」王陽明曾有言：「志不立，天下無可成之事。」「夫志，猶木之根也。」王陽明做聖人的志向既立，此後一生便循此上下求索。王陽明其好友湛若水曾說王陽明年輕時有「五溺」：「初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅，始歸正於聖賢之學。」可見，王陽明年輕時興趣頗廣，不專於科舉之道，正德丙寅之後，才開始潛心儒學。1499年弘治十二年，王陽明高中科舉二甲第七名，從此宦海浮沉。因反對當時大太監劉謹亂政，王陽明被關進詔獄，九死一生，被貶遙遠的貴州龍場，居於石洞，經歷困厄，終龍場悟道，開壇講學，而後終生邊講學授道邊為官做事。酈波說，王陽明一生三大事功：平江西匪患、平寧王之亂，平廣西匪患。作為儒生，王陽明卻可以馬上安天下，是為儒將之典範。

除三大事功，後人記住王陽明的主要是緣於他的思想學說——心學。酈波把心學之發展歸納為三次證道：龍場悟道，得出「心即理，心外無物」之學；第二次「知行合一，致良知」之教，使得心學有了歸宿並得到升華；第三次「天泉證道」，提出了完整的心學體系。

對於「心即理，心外無物」的理解可以用這段話來解答：「汝未來看此花時，此花與汝心同歸於寂。汝來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知道此花不在汝心之外。」在酈波看來，心外無物說的是意義問題，是一種價值存在。王陽明龍場悟道之後，隨即積極追求人生之價值，開設龍岡書院，大徹大悟之後大作為，凡事拿起而非放下，處事犀利而非圓融，勇於擔當，勇於負責。

世人知曉王陽明，從知曉「知行合一」開始。究竟是行先知後，還是知先行後，古往今來爭吵不休。王陽明卻認為「知行合一」，「知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成。」;「只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。」;「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」。然而，如何達成和做到知行合一？那就要「事上練」。所謂事上練，即在事情上磨練，可以從日本稻盛和夫等人講的「工作即修行」這句話來理解。知行合一不是什麼事情都不幹去修行，恰恰相反是在做事的過程中去修行。

對於知行合一，酈波有這樣的認識：第一步是知到行，從知道到做到；第二步是行到合，即沉浸式體驗；第三步，合到一。一即「致良知」。「從個人角度上來講，「心即理」，最能幫你找到自己；「知行合一」，可以解決人的習性問題，能夠幫助你塑造自己、改變自己；「致良知」，最後幫你成就自己。」

關於致良知，王陽明有言：「此良知二字，實千古聖聖相傳一點滴骨血也。」良知二字，語出《孟子》：「不學而能，為之良能。不慮而知，為之良知。」不慮而知，是因為每個人天生都有良心，都有一種內在的道德自律。不過，酈波認為王陽明的「致良知」意義更為深刻，其本質是讓人們聽從內心光明的指引，這種指引是人類文明歷史積澱下來的智慧、道德與靈性的自覺。王陽明弟子羅念庵曾說：「世今哪有現成的良知？良知非萬死功夫，斷不能生焉，不是現成可得。」連王陽明自己也說「穎悟所及，恐非實際」。可見，致良知是不斷修鍊的結果。

王陽明晚年天泉橋上解答學生疑惑，被譽為「四句教」，即「天泉證道」：「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋聖位；以此接人，更無差失。」酈波說：無善無噁心之體，是一種世界觀，解決我與世界的關係；有善有惡是意之動，這是人生觀，解決我與我的關係。知善知惡是良知，這是價值觀。為善去惡是格物，這是方法論，即行動層面，知行合一，事上練。

1529年，在剿滅廣西匪患之後，王陽明于歸鄉途中去世。去世前，王陽明整理衣服端坐於船艙中，喊學生周積入艙，開口第一句話：「吾去矣。」周積含淚問先生有何遺言，王陽明淡然一笑，說道：「此心光明，亦復何言。」隨後，含笑而逝。

一代聖人就此告別人世。

春秋時期魯國大夫叔孫豹稱立德、立功、立言為三不朽，這三不朽也是對聖人的一個評價標準，據此標準，中國幾千年歷史只有兩個半聖人：孔子、王陽明、曾國藩（曾國藩算半個，且對王陽明推崇備至）。由此可見王陽明人格之魅力及學問之精妙。如若更多人認識王陽明，如若更多人汲取一二，修身磨練，知行合一，豈非幸事？

PS：

1、該書雖然可作入門讀物，然而書中演義成分過多，很多穿鑿附會虛妄荒誕之事也極盡描述之能事，不可當真。由此可見，但凡能人，背後總有人編織神話，久而久之，人不能辨。

2、對於心學的理解，本書只是一家之言，可供參考，不可全信。

3、該書敘述雜亂，前後多有重複，用語不究，實為缺憾。

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