李涵虛祖師：與人談不死術

李涵虛祖師：與人談不死術

按：王常月祖師《碧苑壇經》云：諸子，我所說的保命延生之心法，卻非執著形骸，單言精氣，叫你們保那後天的壽命，延這現在之浮生也。今所說保命者，乃天命之謂性，乃保守上天所以畀賦之命，居易以俟之也。所謂天命之謂性，釋家之慧命，道門之本命星也。這個命字，乃「死而不亡」之壽，又《金剛經》「云何得長壽，金剛不壞身」，又「夭壽不二，修身以俟之」，又「窮理盡性以致於命」，立命之要理也。所說延長，不是祛病延年，長生不死。乃是萬劫不壞真性，亘古長存之法身，化育群生之體像，非常體也。若指皮囊，修養起來，亦多活幾年，不過死得遲些罷了，總非真道。我今指此修而保命者，一天地而齊萬物。天地雖有動變，而我本性無有動變。萬物都有終窮，而我道體無有終窮。天地萬物皆有劫運往來，元會運世，而我之湛然真常，虛靈不昧，超然象外，無毀淪變遷。所保之命，所延之生者，此也。即所謂天理流行、生生不息之真常道也。

與人談不死術

李涵虛

古有不死神，並無不死身。

其神得不死，即是得仙人。

人死神則亡，仙死神則存。

存亡隔天壤，仙凡非等倫。

世上期頤叟，亦能歷多春。

究其老將至，模糊失性真。

茫茫貪慾擾，奄奄志氣昏。

未死身先亂，未生昧前因。

並不待來世，眼前早沉淪。

誰能抱奇術？閑居煉元神。

縱難逃一死，靈性獨超塵，

逍遙天地間，吹蕭隨洞賓。

汪東亭祖師遺訓

學者自結丹之後，即是「人得一以靈」，具有一得永得根基。不幸遭劫，其靈自有主宰，空氣不能侵散，可再投胎奪舍，以竟全功。惟學者當工夫愈進，處世愈宜謹慎，所謂「道高尺，魔即高丈」。金丹之道，最招物所忌，古人「三遭天譴」之言，實因自炫招禍，非真天譴。如他日工夫到還童之後，所有世事人情，相繼結束，退處安閑之境。如遇塵囂，即以做痴聾應之，以為最妙之法。丹書所謂「混俗和光，方圓應世」也。此節實關重要，屆時務要留意。

魏則之《一貫天機直講》

外葯了命，內葯了性；外葯結內丹，內葯結外丹；唯結外丹，方能離軀殼，而自由變化。內丹成後，溫養一年，倘遇須死時，如逢全忠盡孝事件，或遇災禍暗算之時，不能不死，雖死其元神亦靈而不滅。如忠臣孝子，以死全節，或遭劫數，或逢暗算，死後元神有主，可以投胎奪舍。身既死矣，而元神有靈，自能知覺何處可出仙人，擇有祖德之家，前去投胎。當男女交媾時，可先入胎，其他中陰，自不能再入此胎，此即「投胎」也，擇胎而先投入。至「奪舍」，則元神靈覺，知何家有德，可出生人仙，算定胎兒何時出世，胎元感動中陰，而出胎時，奪他中陰之胞胎而入，推出其他中陰，而自行投入，此即「奪舍」也。惟陰神能投胎奪舍，此雖較勝，而實仍為陰神，故可行此法。到此則夙具靈根，自能童體修真而仙矣。凡童體修真者，皆自投胎奪舍中來也。西域大迦葉尊者，在六朝時，投胎於蕭姓之家。可知在本國時，尚未了手也。釋迦牟尼，自謂修十七世，歷十七劫，皆經投胎奪舍而出生。

凡築基已成者，皆能投胎奪舍，合之「舊住移居」二者，為「四果徒」，佛家謂阿羅漢、須沱洹、斯沱含、阿那含是也。「舊住」即阿羅漢果；「移居」即見屍還魂是也。修陰神而尚未成功，借他人已死之體，而還附之，以復其人身，是為「移居」，譬之人生之改換宅舍是也。李鐵拐仙，本是凝陽帝君，已修成，能出陰神。有一日奉天上太上之召，將出神，告其徒，令守己體，並曉之曰：「七日不回，爾可埋我身體矣。」到五日而其徒之母病危，無可如何，守之不敢去。至第六日徒之舅至，告以其母病危，令徒歸家；而徒以守師身之故，終不敢歸。彼此交談，算計到七日之限，只有八時，料師不回，因埋師身歸家。其徒到家，而凝陽回，見其體已埋，適山洞外有一化子，凍死在地，元神即附其體而生，變成拐子。因到其徒家，見其徒哭甚哀，即呼徒名，徒驚曰：「何其聲之似吾師也！」凝陽因告其徒曰：「吾實乃師，你可聽吾聲而知之。爾埋我身，我亦不責爾。此事我已前知，太上已先告我矣。我可救爾母回陽。」即呼一口氣，而母復生。於是其徒大喜，信為己師。凝陽之成為拐仙，即此故也。先修陰神，已能上天；蟠桃等會，皆可前去。太上已先勸之改修陽神，及變成拐子，再修陽神而仙矣。此四果徒，皆非正果，佛家名為「聲聞緣覺」之小乘。因不能還虛歸空，所以只成地仙，而不能神變普渡，佛家目為「自了漢」，只能了己。再進則為菩薩，有神變而行救世渡人之事矣。天仙則同於佛，抱普渡眾生之願，而為「大覺金仙」，超出三界，永劫不壞。太上老君，已經七次混沌不壞。

李廷光老人日記一則

頌堯老師說：「汪東亭先生在滬傳道數十年，自己不能成道，年已衰老。涵虛老師至，教以投胎奪舍之功法。東亭先生去世時告他（按：當指徐頌堯），到某時某地去找他（按：當接指汪東亭）。適近戰爭之期，他（按：當指徐頌堯）未能去找。我認為不忘『本真』，則可投胎奪舍也。」

按：本《日記》一則是上海林先生提供。李廷光先生曾師於徐頌堯，即海印子。於20世紀50年代中，李廷光先生同因是子蔣維喬、胡美成、陸子冬、楚湘江、顧伯敘、盧懷道等七人組成「七君子養生茶座」，探討道家學術。此云：西派初祖李涵虛真人親至滬上，傳予體真山人汪東亭「投胎奪舍」之功。按清?李道山《李涵虛真人小傳》載，李涵虛升舉於1856年（清咸豐丙辰年）。而其不晚於20世紀20年代又顯化於世，傳度汪東亭，距逝已六七十年矣。林先生於斯處批曰：「初讀這一則時，真可謂心驚肉跳」。可見古傳丹道效驗之殊勝，生命自控及生命再造云云信不誣也。

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