與古人神交，塑造完美生命

美文 07-20

7月25日，與您相約！

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印安說

日本社會活動家池田大作說：「只受感情支配的人，無異於精神上的幼兒。」可見要想把事情辦好，除了熱情，更需要理性的力量。

印竹說

縱觀古之聖賢，莊子是感性的，孔子是理性的。但莊子的理性恰在其上天入地的逍遙中；而孔子的感性恰在其溫良恭儉的慈光里！所以二十一世紀的我們想要塑造完美生命不是要益智增知，而是要神交古人……

如是我說

微言語錄

「只受感情支配的人，無異於精神上的幼兒。」而只有神交古人，在古人深邃的思想中、智慧中汲取能量，我們才能塑造出自己感性與理性完美結合的充實而又光輝的生命！且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「日本社會活動家池田大作說：『只受感情支配的人，無異於精神上的幼兒。』可見要想把事情辦好，除了熱情，更需要理性的力量。」我接著說：「縱觀古之聖賢，莊子是感性的，孔子是理性的。但莊子的理性恰在其上天入地的逍遙中；而孔子的感性恰在其溫良恭儉的慈光里！所以二十一世紀的我們想要塑造完美生命不是要益智增知，而是要神交古人……」

古之聖人給了我們一個很好的榜樣，那就是：你的外在表現可以千差萬別，可以有鮮明的個性，可以是感性的，也可以是理性的，但你的內在精神世界卻始終是感性和理性融為一體的。

莊子給我們的印象永遠是那麼的感性、那麼的逍遙、那麼的洒脫，那麼地活在自己的世界。但如果我們翻開《莊子》，我們會發現他的字裡行間中懷著深深的悲天憫人，懷著對天地大美的憧憬和對社會人生的善意提示語與幽默抨擊。莊子的生命是自由的，他也無時不在為我們揭示什麼是自由，什麼是人類的終極價值。

而孔子，他的思想是帶有社會性的，是更加具有普世價值，用現在的話說是對我們社會人更有可操作性和借鑒意義的。雖然在他的思想中更多的在講社會規範、倫理道德，看似沒有莊子那麼的洒脫、自由，看似是過於理性的，但孔子卻也是非常感性的，他的感性在他柔軟的內心、在他溫柔的慈光中。

今天，在說到感性和理性的話題，我之所以要舉這兩位聖人的例子，是希望大家在平衡自己感性和理性之間不要太降低標準，要以聖賢為榜樣。不是一說感性和理性的平衡，我們就成為一個沒有個性的人、沒有自己鮮明特徵的人。

我們要學習莊子和孔子，莊子的理性全部融於他的感性表現之中，而孔子的感性處處都閃現在他的理性之光中。要想不成為精神上的幼兒，就要神交古人。很多時候，古人的言行已經為我們做出了很好的榜樣，關鍵是我們有沒有真正走進他們、認識他們。在這個方面，如果只以現代的知識技巧，所謂增智增知都是無法令我們的精神能夠豐盛起來的。無論我們如何的理性，我們仍然擺脫不了幼稚的前提，而只有神交古人，在古人深邃的思想中、智慧中汲取能量，我們才能塑造出自己感性與理性完美結合的充實而又光輝的生命！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

鄉村裡窮人家的兒女，越被看得輕賤越容易長大，富人家的兒女，越看得嬌貴越難成材。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，讓孩子獨立成長～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。我們先將今天的內容誦讀一遍：

貧家兒女愈看得賤愈易長大，

富戶兒女愈看得嬌愈難成器。

今天《曾國藩家書》說的是鄉村裡窮人家的兒女，越被看得輕賤越容易長大，富人家的兒女，越看得嬌貴越難成材。

所謂「成人」，就是成為獨立的人——如果父母完全圍繞孩子轉而沒有了自己的生活主題，這樣的父母常常會以愛的名義干擾孩子的成長——父母可能不知不覺以愛的名義、以「我都是為你好」的名義壓制、破壞孩子的成長——先有夫妻之間的幸福婚姻，然後才可能有孩子的幸福成長——夫妻離婚已經給孩子造成了深度的傷害，而單身母親或單身父親在孩子面前相互詆毀對方的形象，將給孩子的成長帶來雪上加霜的災難。

如果期望孩子成為獨立的人，父母自己必須先過獨立的生活。有時候，不是孩子離不開父母，而是父母離不開孩子。父母可以把孩子作為世界的中心，但不要忘了，父母也要過獨立的生活。如果父母完全圍繞孩子轉而沒有了自己的生活主題，這樣的父母常常會以愛的名義干擾孩子的成長。《曾國藩家訓》里反覆出現兩個訓誡，一是必須勞動，二是必須獨立。為了使兒女獨立做事，自然生長，父母自己需要過獨立的生活，不必過於牽掛：「吾現鄉里貧家兒女愈看得賤愈易長大，富戶兒女愈看得嬌愈難成器。」

父母需要承擔教育孩子的責任，不過，也不要因為教育孩子而完全取消了自己的休閑生活。「沒有責任感傷害別人，太有責任感傷害自己。」

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

貧家兒女愈看得賤愈易長大，

富戶兒女愈看得嬌愈難成器。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《江村》

江村生活，天倫之樂。這恐怕是「詩聖」杜甫少有的歡樂時光。聽雷磊老師詩歌賞讀「詩聖」杜甫的《江村》，感受詩人難得的天倫之樂！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

江村生活，天倫之樂。這恐怕是「詩聖」杜甫少有的歡樂時光。今天我們要賞讀的是「詩聖」杜甫的《江村》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求？

清澈的江水曲折地繞村流過，長長的夏日裡，村中的一切都顯得幽雅。樑上的燕子自由自在地飛來飛去，水中的白鷗相親相近，相伴相隨。老妻正在用紙畫一張棋盤，小兒子敲打著針作一隻魚鉤。只要有老朋友給予一些錢米，我還有什麼奢求呢？

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求？

唐肅宗上元元年（760）夏，詩人杜甫在朋友的資助下，在四川成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂，在飽經戰亂之苦後，生活暫時得到了安寧，妻子兒女同聚一處，重新獲得了天倫之樂。這首詩正作於這期間。

詩人杜甫在飽經顛沛流離之後，終於獲得了一個暫時安居的棲身之所。這首詩在一片寧靜的氛圍里，細膩地描畫了優美恬淡的景物，隨意地敘寫了閑適溫馨的生活情趣，表現出作者杜甫難得的一段安定生活給他帶來的滿足和欣然。

「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。」在初夏時節的村莊，一條曲曲折折的江水環繞著村子靜靜流淌，水色清澈，有魚兒在水中戲耍、來去無聲，整個村莊的一切都是那麼幽靜。一曲清江，給村落帶來了安寧和清幽，這「清江」即成都的浣花溪，詩人以「清」稱之，大概是喜愛它悠悠然繞村而流。因此給它一個美稱。「抱村流「用擬人的手法寫出了它的可愛，同時也照應了「江村」的詩題。開頭兩句，就定下了全詩的氛圍，提領了全詩的旨意。萬事悠悠，歷經磨難的詩人不再有擔憂和愁煩，且自怡然欣賞這村中的景色。

「自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。」看吧，新建的草堂剛剛落成，就有頑皮的小燕子輕快地飛過來又飛過去，沒有人去理會它們，可是它們自在地玩得那麼開心，真像活潑的小孩子一樣。詩人信步走到了江邊，江上有兩隻白鷗在輕柔地浮游，它們或前或後，時而交頸而鳴，時而追逐著在水面上打著圈兒——它們一定是一對相親相愛的情侶。當詩人看到這種場景，想必會心有所會、悠然忘機。

「老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。」詩人懷著愉快的心情緩步向家中走去，看見老伴正坐在門前的樹蔭下，在紙上畫著什麼，走近看時，原來是一個棋局。「叮叮」的聲音傳來，小兒子在埋頭認真地敲著一根針，這個貪玩的孩子，他是要自己做個魚鉤兒，好去江邊釣魚玩。這樣的場面大概是村中常可見到的，可是對於經歷了安史之亂，屢受挫折、顛沛半生的作者杜甫來說，是他少有的珍貴的福氣，令他心頭為之一暖。在他「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的時候，他何曾想像過這樣溫馨的時刻。這兩句捕捉到生活中最普通的畫面，傳達出一種普遍的親情的溫暖和生活的閑適美好。

「但有故人供祿米，微軀此外更何求？」詩人從眼前和樂安寧的生活場景中發出感嘆：有老朋友贈送我糧食和他的俸祿，我這個平凡卑賤的人還有什麼可求的呢？這兩句看似慶幸、表示滿足的話，仔細讀來，其實不知潛含著多少悲苦和酸辛。杜甫能夠居住在成都草堂，全賴友人的幫助，眼前雖有這樣的和樂與安寧，卻是建立在對別人的依賴之上的。被後人尊為「詩聖」的偉大詩人，卻要靠著別人的贈與才能活下去，而且還要說自己「更何求」，即沒有別的要求。這語言越是平靜從容，越是讓讀者心感酸楚、為之落淚。他的志向本是「致君堯舜上，再使風俗淳」（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），然而數十個春秋過去了，如今人到晚年，要求僅只是一蔬一飯而已。詩人說得這樣閑淡，彷彿他的心頭已經不再有生活的陰霾，再也不願去迎接那些紛擾和喧囂。尾聯上句「但有故人供祿米」，一作「多病所需唯藥物」，無論從平仄還是詩意上看，都以「但有」之句更佳。

從作詩的藝術角度來看，這首詩寫法精嚴而又流轉自然；字句精鍊、刻畫細微，而又讓人無跡可尋。這是杜甫律詩的老到之處。

最後讓我們再誦讀一遍，感受詩人難得的天倫之樂：

清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。

自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

但有故人供祿米，微軀此外更何求？

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！