盧梭《社會契約論》
粗糙地一般而言，哲學著作都存在一個思想的「原點」。行文結構不一定會對它有特別的安排，但如果大膽的讀者將一切推論不斷歸元，找也是不難找的。
譬如在《國富論》中「補償」的概念作為原點，成功地解釋了抽象的「勞動應得」，並大包大攬地照管到國家層面的經濟政策。讀懂「補償」，就算讀懂了大半的斯密君。或者說，以此為線，便可以簡單地織就作者思想的原貌，將其餘的火花逐一紋飾。（想到這裡慚愧於自己舉例的古老，這樣的大部頭也真是好久沒讀了，面壁三秒）
而種植於《社會契約論》中的「原點」，應是「整體」，或者說是「有機」。
既然是「原點」，就應當能從一些值得玩味的推論中得到驗證。
「公意也就是眾意，這是極其罕見的事」（這裡取更簡潔的原述）。
——生命體具有這樣的特徵：無論缺少碳水化合物、蛋白質、脂肪……甚至含量極其微小的維生素中任意一個，它都不再構成一個完整的生命體，不再能夠健全而自由地行動，甚至它的死亡也隨之必然地加快。但顯而易見的是，生命又絕不是這種種物質之和。
人們在生物和化學的齊頭並進中嘗到了造物的甜頭，在實驗室里的拼接組合看似是在創造生命，卻依然是在有限的了解下沿用生命本身的規律。我們只能看到表觀，藉助技術將這種表面微觀化，為小型的嘗試提供指導。可生命之所以為生命，不在於表觀，不在於微觀，而在於其內部的高度自適。
自適常常引人驚嘆，似乎生命在誕生時就歷經了複雜的演算法，得出生存和效率的最優解。
並不是這樣。
而是生命演化的歷史在人的孕育過程中得到過再現，將時間長河中所有的偶然和選擇綻放在新生嬰兒的第一抹笑容中。（嘔）
社會打出三條碰了上家。
1
條
社會作為人的結合，作為一個新的「生命體」長期適應積攢下來的慣性獨立於眾意之外。
2
條
眾意的調和如同各種物質的調動協作一樣，是作用於社會生存本身的，既為必要，也為必然。
3
條
公意包含偶然的存在，被眾意拋棄的叛逆意見有時更能被檢驗為公意本身。
「人民是絕不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙」
——龐大的生命樹中有一支側生動物群，與當今所有動物的共同祖先同源，但之所以被稱為「側生」，是因為它們因為不適宜的體征和生殖模式，再也沒有走上進化的道路。
相對於渺小而幸運的側生動物，更多生命史的奇蹟，如埃迪卡拉生物群，如雄極一時的恐龍，卻如同巨大彗星閃過，而後深埋。
它們是錯誤嗎？如果沒有它們我們還會邁向文明嗎？甚至還會存在嗎？進化存在的必要性又在何處呢？（小學生排比）
公意的純潔性不能因為它遭受過、或正在遭受欺騙而得到質疑。
反觀米沃什筆下的波蘭（這個國家糅合和彆扭的氣質好吸引我），社會卻是相當「無機化」的。
無機化學中：
反應速率與反應物量成正比。
任何反應都可以寫成確定的方程式。
反應物越純凈反應效率越高。
都可以在這樣的社會中一一得到印證。
公意，複雜難懂、模糊不清、未經驗證的公意，很難在「無機社會」的高效中找到立足之地。同樣的還有複雜難懂、模糊不清、未經驗證的人性。
從對複雜失去尊重的時刻起，邁上「機器化」的道路就已經完全可以預見。無論這樣的過程多麼高效、多麼理性，於我而言也是不能忍受的酷刑。
對盧先生和米先生也許亦如是。
我真的真的真的會認真更的
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