《瑜伽師地論》自在等作者論（2）：什麼因緣，會有自在等作者的論

《瑜伽師地論》自在等作者論（2）：

什麼因緣，會有自在等作者的論

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第七：

二、敘因

二、一、問

問：何因緣故，起如是見，立如是論？

問：是什麼因緣，這類人會生起這樣的見解，安立這樣的言論？

二、二、答

二、二、一、總標

由教及理。

由教及理，起如是見，立如是論的。

二、二、二、別釋

二、二、二、一、由教

教如前說。

教如前文所說，由以前的老師、過去的教主，將種種見解寫成書，這類人就跟著這樣學習。

二、二、二、二、由理

二、二、二、二、一、出彼人

理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

如「因中有果論」那裡說。

《瑜伽師地論》卷第六：「理者，謂即如彼沙門、若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋伺地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。」

「理」有什麼道理呢？沙門或者是婆羅門。「爲性尋思」這個人的個性啊，就是善於尋思。於第六意識所緣的名言境界，匆匆忙忙，作粗略的推舉尋求，稱為尋思。「爲性觀察」，而他的心性又能進一步以智慧爲體性，於第六意識所緣的名言境界，深入的觀察，不是匆匆忙忙，他心裏面有多少靜的成分，能詳細的推究考查宇宙間的道理。「爲性尋思」就是尋；「爲性觀察」就是伺。他有這兩種功能，也就是說這個人善於內心的思惟。

「住尋伺地」，安住在有尋伺欲的境界裡面，還沒有離尋伺欲，還在欲界裡面，最多到初禪，稱為住尋伺地。

「住自辦地」，這個「自辦」怎麼講呢？把這件事做成功了，叫做「辦」。「自辦地」，靠自己的力量，也就是他的尋伺的智慧能夠發明一大套的理論，能自圓其說，成立自己主張的理論，所以叫自辦地。

「住異生地」，還沒有斷除三界中見道所斷的煩惱種子，所以是凡夫的境界。

「住隨思惟觀察行地」，還沒有得到出世間的無分別智，也就是沒得聖人的智慧，他內心裏面隨由他所思惟、所觀察的，有所執著。

二、二、二、二、二、舉彼見

二、二、二、二、二、一、標

彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。

「彼由」於現前發現因果之中，世間的「有情不隨欲轉」，不能隨自己的心意而出現的。所有的行為，所有的境界，不是隨心愿出現的，不能想怎麼樣就可以怎麼樣，這就叫「不隨欲轉」。「故作此計」，所以內心產生偏執的看法。

二、二、二、二、二、二、征

所以者何？

「所以者何」是問？為什麼是這樣子呢？

二、二、二、二、二、三、釋

二、二、二、二、二、三、一、因不隨欲

現見世間有情，於彼因時，欲修凈業，不遂本欲，反更為惡。

「現見世間有情」，這類人現前看到世間上的有情。「於彼因時，欲修凈業，不遂本欲」，有的眾生，在因地的時候就想要修清凈良好的功德的事情，於人有利益的事情，但是做不到，「不遂本欲」，不能滿足他的願望的，想要做善不能做。「反更為惡」，反而去做惡。

二、二、二、二、二、三、二、果不隨欲

二、二、二、二、二、三、二、一、標相

於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。

受果報的時候，有情是希望能夠往生到善趣，人天的善趣，快樂的世界裡面去生活。「不遂本欲」，不能夠滿足他的願望。「墮惡趣等」，反而墮落到三惡道去了。所以因也不能隨意，果也不能隨意，他看見了這樣的事情。

二、二、二、二、二、三、二、二、釋義

意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。

眾生心裏面是不想受苦，想要受樂，但是不能夠滿足他的願望，反而受到種種的痛苦。

二、二、二、二、三、顯彼思

由見此故，彼作是思：世間諸物，必應別有作者、生者、及變化者，為彼物父，謂自在天，或復其餘。

「由見此故」，由於他發現了這樣的事，內心就去觀察思惟怎麼回事情呢？「世間諸物，必應別有作者，生者及變化者」，這世間上這一切的事物不能隨人，不能隨順他自己的願，他願意做善做不成，想要受到好的果報不行，這什麼原因呢？一定是，決定是，另外有一個主宰者。

「作者」，就是主宰者。「生者」，能夠出現這一切的苦樂的事情。「及變化者」，或者變化出來苦樂的事情，就是另外一個主宰者給你做，給你生、給你變化…這些事情。「為彼物父」，為彼一切事物的父親，他能造作一切的，一切都是他的兒子。父親給兒子做了很多的苦，叫兒子受苦，然後稱他為愛，稱之為愛。「謂自在天」，或者說這個是父是誰呢？就是大自在天，或者其餘的梵天王這些人。這是他們「自在等作者的論」，「起如是見，立如是論」。

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