內容整理自《佛陀與佛法》第十五章

佛教里的道德體系——戒

許多人將「戒」片面、消極地理解為這個不能做，那個不能做；

然而，回歸到「戒」的巴利文sīla，它包含了行為、習慣、道德規範的含義；

戒行包含兩部分：

a.正持（samādhāna?）——以身業等好習慣的無雜亂性之義，即遠離不善行；

b. 確持（upadhāra?a?）——以住立於善法的持續性之義，即增長善行；

——清凈道論

sīla的英文翻譯是「virture」，即美德，以及另一種中文翻譯「學處」，更能體現原本的含義。

出家 & 在家，這兩種道德準則，都大大地超越了一般的道德教導

出家人的學處有很多，最基本的是比丘227條比丘戒；

在家人最基本的行為規範——五戒：遠離殺生學處、遠離不予取學處、遠離欲邪行學處、遠離虛妄語學處、遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）學處；

戒本身並不是目的，而是達到目的的一種方法

戒僅僅是一基礎階段；

戒是為了定，定是為了慧，慧是導向解脫；

「毗奈耶意在律儀，律儀意在無後悔，無後悔意在愉悅，愉悅意在於喜，喜意在輕安，輕安意在於樂，樂意在於定，定意在如實知見，如實知見意在厭離，厭離意在離欲，離欲意在解脫，解脫意在解脫知見，解脫知見意在無取涅槃。」

——清凈道論

佛教的道德觀是理性且可行的

佛教的道德觀建築於可證事實和個人經歷的基礎上；

巴利聖典協會（PTS）的創始人Prof. Rhys Davids曾說：

「無論佛教或非佛教的角度，我對每一個偉大的世界宗教體系都作了一次檢驗，其中我沒有發現任何一種在完美程度，或綜合理解方面可以勝過佛陀八正道的東西，我願以此來規範我的生活。」

Thomas Rhys Davids

研究巴利文的英國學者，PTS的開創者

佛教的終極目標——斷除煩惱，超越於善惡之上

「善法（dhamma）你必須捨棄，更何況非善法（adhamma）；」

——MN.22中部22經

煩惱有粗到細分為三個層次，也分別對應三個修行階段：

a. 通過持戒，去除違犯性煩惱；

b. 通過修定，去除困擾性煩惱；

c. 通過修慧，去除潛伏性煩惱；

當你徹底地斷除一切煩惱之後，就被稱為「漏盡者」，也就是阿羅漢聖者；

阿羅漢聖者的行為被稱為「唯作」（kiriya）,也就是非善非不善，因為只要生起善心，就還會造善業，阿羅漢聖者已經是「不受後有」了，因此不會生起善心，生起的是惟作心。

清凈污染的阿羅漢聖者超越了善惡，意味著消極？

並非消極，他是積極向上的，但行為是無我的；

就世間之法來說，他的行為是善的，但就其自身而言，缺少再生力；

他們會以無我的心，來幫助指導他人走自己已經走過的道路；

一個最顯而易見的例子，你現在能看到的，自2500年前所傳承下的佛教經典，最初是由500位阿羅漢聖者在佛涅槃三個月後的王舍城結集而來。

佛陀這樣教導小沙彌羅睺羅，何為善業，何為惡業

「若為一事，如此思惟：此事於我有害，於他人有害，或於自他有害，然此事即為生苦之惡業，你定要遠離之。

若為一事，如此思惟：此事於我無害，於他人無害，或於自他無害，然此事即為生樂之善業，你定要多事之。」

——MN.61 中部61經

考慮到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外

佛陀在《慈經》中開示道：

「如同母親冒著生命危險保護自己的獨生兒子，願每一個人對一切眾生培養無礙慈念。」

——小部經集

「一切懼刀杖，一切惜生命，以己度他人，無害亦無殺。」

——《法句經》第一百二十九偈

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