青年論壇：一起學論語

【原文】

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

【注釋】

巧言令色：以好話和做出來的和善面色來討好別人。

鮮（xiǎn）：少。

【譯文】

孔子說：「花言巧語，偽裝得和顏悅色，這樣的人很少有仁德。」

【闡述】

上一小節，從正面闡述什麼是仁的問題，仁的表現之一就是孝與悌；而這一小節，孔子講仁的反面，即花言巧語，工於辭令。朱熹注曰：「好其言，善其色，致飾於外，務以說人。則人慾肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。」《四書辨疑》有言：「蓋巧言，甘美悅人之言；令色，喜狎悅人之色。」

什麼是「巧言」？現在的話是會吹、會蓋。孔子說有些人很會蓋，講仁講義比任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實地。什麼是「令色」？就是態度上好像很仁義，但是假的，這些與學問和事業都不相干。但每個人都喜歡戴高帽子，我們若能真正修養到戴高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這就非常不容易，有望成為聖賢。

譬如，乾隆皇帝有個大臣叫劉墉，此人身居中堂之位，他思維敏捷，以善辯出名。乾隆總想找個機會好好試試劉墉那善辯的才華。一次，乾隆因事去「避暑山莊」，他特把劉墉帶上。這天，辦完公事，乾隆同劉墉外出散步，信步走到大佛寺。乾隆見那大肚子彌勒佛沖他笑，乾隆為難劉墉的話題就有了：「劉愛卿，彌勒佛為何沖朕笑？」劉墉善辯出名，難不住他。他說：「啟稟皇上，聖上乃文殊菩薩轉世，當今的活佛，今天來此，故佛見佛笑。」乾隆聽了十分高興。當劉墉走到彌勒佛目前時，乾隆急轉身問道：「那佛見卿也笑，為何？」劉墉眼珠子一轉，有了，答道：「佛見臣笑，笑臣成不了佛。」貼切有趣，乾隆不由嗬嗬笑了。

巧言令色之所以為不仁，是因為言過其實。重點在於其言與真實之間的距離。這個真實也許是自己所認識的事物的情況，也可能是自己能力範圍內能做到的事情。言與行在論語中要相對著看。說話不費力，誰都願意說，難的是行。所謂修身，就是調節自己過與不及之處，使其歸於中正而已。子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」言易過，故需訥於言。行不及，所以敏於行。

有人喜歡拿這句話說事，認為能說會道的不是仁人君子，表情態度讓你舒服的不是仁人君子。那我們還天天教小夥伴們看《演講與口才》，告誡青年幹部要顏布施，和顏悅色？其實，是什麼？不是什麼？要看動機！馮夢龍在其《論語指月》中說：「"巧』"令』不可說的太粗，才有粉飾，便是巧令。如子張堂堂便涉令色；如今人做文章務工美亦是巧言之類」。聯繫日常工作實踐，當我們在上面指揮時，覺得那種味道很好；但是這中間很陷人、很迷人，那就要警惕自己。譬如，你說素來不要名、不要錢，只講學問，就有人來跟你談學問。要注意，「上有好者，下必甚焉。」他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂「巧言令色鮮矣仁」這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實，不能「巧言令色」。

儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特彆強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種腳踏實地的態度和厚德載物的精神長期影響著一代又一代人，成為中華傳統思想文化中的精華。

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