修正法師：《略說孝道之實義》
儒家教育以孝為本，孝為立身處世之大本，《孝經》說：孝，天之經也，地之義也，人之行也"。孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也"。孝不謹是個人的修養，還是遵循五德，踐行五倫的根本指導思想，因而孝的內涵覆蓋了社會的方方面面，自天子以至庶民，無不以孝為立身之本，所謂求忠臣於孝子之門，對父母不孝，就是對朋友不義，對國家不忠，對兄弟不友，違背了社會美德，就是違背了孝道，踐行孝道，就是由凡夫而入聖賢之道必由之路，弘揚孝道就是聖人垂裳而天下治之不二法門。
《梵網經》說：爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止」。佛法修行的內容就是戒定慧三學，戒為無上菩提本，戒是佛法修學與正法住世的根本。戒法雖分在家戒與出家戒，小乘戒與大乘戒之分，都可以用一「孝」字概括，孝順父母是世界間之孝，孝順師僧三寶是出世之孝，孝順至道之法是大乘之極孝，換句話說世出世間之事理，都可以用孝之內涵所覆蓋，可以用一孝字所統攝。
釋迦牟尼佛在娑婆世界的精神繼承者，發願如釋迦將來在濁世成佛者，將所有未得解脫之凡夫在釋尊入滅後彌勒成佛前之託附者，南無大願地藏菩薩，就是以孝發菩提心，以孝修六度萬行，以孝位證等覺，以孝化度十方世界，視十方眾生如父母，所以發下「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」的偉大誓願。菩薩因中為度慈母屢發無上大願，生生世世於十方世間度化眾生，所以世尊在《地藏菩薩本願經》中三次將末法眾生託附與地藏菩薩，地藏菩薩也成了無佛時期的代理佛與佛門孝行的代言人。
大乘佛法的核心就是菩提心，上求佛道下化眾生的大願就是願菩提心，菩薩道的六度萬行就是菩提行，圓成佛道就是圓滿菩提心。菩提心又分世俗與勝義兩種，證入平等離戲之第一義空，自然生起普度眾生，視萬物為一體之無緣慈悲，也就是菩提心，慈悲與空性原本就是雙運的，也就是證得勝義菩提心，證得真實菩提心。世俗的菩提心就從:知母、念恩、報恩、開始踐行直到生起普度眾生之大願，最終證入勝義菩提心圓成佛道。
世出世間之教育，都是以孝為本，世間之孝不外三類:一是淑水承歡，圍繞膝下，頤養天年。二是為國盡忠，作國之棟樑，光宗耀祖。三是立身行道成三不杇，使父母流芳千古。由個人而及社會，由當世而影響千古，這樣的孝行不可謂不大，人人稟此孝心，踐行誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、冶國、平天下之內聖外王之道，順天道之自強不息，承地道之厚德載物，行人道之以孝立身，所以人與天地並稱三才同一不杇。
佛門之孝由知三世因果與十法界之事理，一切男子是我父，一切女子是我母，生生世世無不從之受生，所以大地眾生皆互為父母，由知此生父母之恩，而知十方眾生之恩，由知此世之恩，而知生生世世之恩，為念父母生育之恩、教導之恩，賜與生命之恩、而發願令父母獲得世間五欲之樂，禪定之樂，生天上之樂、二乘解脫之樂，菩薩雙運之樂，佛陀自在之樂，以孝而發心起行，攝盡五乘教法，如此則不唯一人父母，人人父母皆蒙撥濟，不唯一生父母，生生父母倶得超升，圓成佛道也就是圓孝道。
佛門之人天乘與儒家之孝道行之區別，就在於儒家是以治世論為本，以攝世間之倫理道德，佛門是以菩提心為本，是以菩提心作漸次導引之菩薩行，行為上有類通類似之處，發心與見地上則有雲壤之別。佛教之人天乘可統攝儒家之倫理學，儒家之倫理學不能統攝與等同於佛教之人天乘，所以論孝道，談修行必以佛教為本，儒學為輔，所謂:識其本末，知所先後，則近道矣。
如果能用菩提心與三皈五戒所攝屬，談家風家庭教育，談世間倫理道德，談四禪八定，談觀煉薰修，談四諦六度，談二諦中道，談止觀明靜，皆無不可，若脫離菩提心，脫離三皈五戒，談一切法都是附佛外道，都與佛法無關，都與地藏菩薩之偉大誓願無關，這也是佛法與外道法之分水嶺，所以主次本末不可不分，不可不辯。
佛法常說:方便以為父，智度以為母，一切諸功德，皆從二法生」。法身之父母就是六度菩薩行，智慧度如慈母，前五度為方便，猶如嚴父，這是從理觀上而言。孝順師僧三寶，就是孝順皈戒之凈行，孝順至道之法，就是修學六度，隨順自心真如修一佛乘。佛法修學事理圓融，就世間之孝行與菩薩之行願無二無別，偈雲:因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」。世間之事相就是因緣所生法，即空是三乘之共法共般若，即假就是菩薩度世之雙運行，即中就是圓頓之最上乘，也就是一佛乘，就事而顯理，不轉變事相，不壞事相顯發三乘與一佛乘之境界，次第得入為別教，頓入為圓教之一心三觀，方為孝順至道之法，是知不明佛法，焉盡孝道！
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