當你徹底沒有意見的時候

一生一世的功課

放下是修行人一生一世的功課。禪是感性、理性和智慧達到究竟的平衡點。一個修行人也是很有感情，但是，他用的是理性與般若智慧的感情！你們來晨曦社，希望你們以功課為主，要把80％的時間放在功課上，家人很不容易把你送到台大，這個最高的學府，家人對你有所期盼。記得！你學佛，自己喜悅，但不要製造逆境。

有的人學佛以後，就跟家人合不來。學佛要把握好時間和空間，不要讓家人以為學佛就是要出家。一次，我到清華大學演講，有同學問：「皈依可以結婚嗎？」「皈依可以吃葷嗎？」我說：「都可以啊！」我告訴大家，學佛不是學得怪裡怪氣的，佛陀是很正常的人，我們不能用對立的方式來學佛。當你看到家人不能接受，你就避開不談。實在沒有辦法吃素，也不要一直堅持。禪修，一定先要修養自己，不要與別人敵對，要懂得拿捏時空。

有智慧的人，能掌握時空，能營造對自己有利的立場。不要一信佛，到處看不順眼。有一個初學佛法的，來打八關齋戒，又來參加法會，然後又來受五戒，結果回去就不與先生相處，好像沒有婚姻關係一樣。先生就憤怒，開始謾罵三寶：「這個慧律法師啊，專門破壞人家的婚姻！」這是很冤枉！學佛不是叫你跟人家打對台。我們要善巧方便，我們是佛弟子，有禪修的觀念，應該是和合、和諧、和平，同時是有智慧的。

禪能得大解脫，也能得大自在，諸法畢竟空。我們所有的境界，到最後都是不可得；痴就是沒有智慧；慢就是驕傲。這個世間沒有東西可以驕傲。

佛陀在《阿含經》里講得很清楚：我容易老，沒有什麼值得驕傲；我容易病，沒有什麼好驕傲。我的色身容易死，也沒有什麼東西好驕傲。而我們是以自己的優點，來傲視別人、奚落別人、批判別人，本身的修養就不夠，同時也活在痛苦的負擔裡面。能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。

佛法是活用的，它不是死守某一種原則，要不然，佛陀為什麼講「法無定法」？因為時間、空間不一樣嘛！什麼叫法無定法？譬如說，這個麥克風在中間，我跑到右邊看，麥克風在西邊；跑到左看，麥克風在東邊。跑到南邊看，麥克風在北邊；跑到北邊看，麥克風變成在南邊。這個麥克風沒有動，為什麼你們看法不一樣？因為定位不同。這個就是眾生，只要定在不同的角度，它就會有爭執，而且不會停。

當你徹底沒有意見的時候

當你進入禪的最高境界，就會懂得無諍，任何的時間、空間都可以解脫。

禪宗里有一個故事。有一個大悟的禪師坐在椅子上，旁邊站著一個侍者。有兩個小師父，在外面吵得不可開交，甲小師父跑進來講了一大堆，問：「師父，是我對他不對，是不是？」禪師就說：「嗯，你對！」甲小師父出去了。乙小師父跑進來也講了一大堆，問：「師父！我是對的他不對，是不是？」禪師說：「嗯，你對！」後面的侍者就說：「師父！不是甲對就是乙對，不是乙對就是甲對，您怎麼講二人都對？」師父轉過來：「嗯，你也對！」（眾笑）這個答案很簡單：聖人是沒有那個對錯、是非、善惡，他心都在定中。因為依靠某一種相，就會建立某一種觀念，大徹大悟的人，心中沒有相，怎麼會在對、錯的相上執著呢？

如果當我們對生滅無常的世間，徹底沒有意見的時候，你就開悟！因為你說別人不對的同時，就在起煩惱，就是不對，不管你是什麼理由生氣，也是你不對，乃至於對外道、惡知見。

在印度，當時最高成就的覺者叫作佛。佛陀當時在世的時候，有很多外道都稱自己「我是一切智者」「我是一切覺者」。《阿含經》講，一切智者就是佛，外道這樣自稱，佛陀也寬恕他們。佛陀絕對不會用嗔恨心與外道講話，對外道就等待因緣，看有沒有辦法把他們改變過來。

死守自己的觀念，同時攻擊、排斥別人，這個就是外道。玄奘大師的辯論，也是要把外道轉成佛教，而不是佛教八大宗派的互相攻擊。

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