破解「十天干」奧秘
文以載道善行天下
圖/文：未知 |來源：雲南道教網
根據許慎《說文解字》和篆書之法，他發現「天干」對應的是人體諸部位之形。他同時表示，挖掘古人智慧是現代人的研究之本，但切忌將古代學問神秘化，自己嚇住自己。
現將研究文章轉載如下： 前段時間筆者苦練篆書，以期書法有所進益，在精讀《說文解字》時，竟意外地發現了「天干」這一古老概念的原始奧秘。我發現，「天干」原來是用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地「畫」出一個完整的「人體」！
「天干」其實並不神秘，不過是數字「一」到數字「十」而已。「地支」和「天干」一樣也不神秘，不過是數字「一」到數字「十二」而已。古人非常聰明，為了區別它們屬於不同的「順序」系統，他們選用不同的漢字分別代表天乾的「一到十」、地支的「一到十二」，這樣古代漢字便有了數字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統的「序數詞」。
問題的關鍵是，古人表示「天干」、「地支」，為什麼單單選用「甲乙丙丁……」、「子丑寅卯……」這些字，而不是其它的字。這個問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領。
今天，我們且來揭開這個困惑人們幾千年的奧秘——「天干」為什麼要選用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這樣十個字。至於「地支」為什麼要選用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」這十二個字，我將在另一篇文章中專門討論。 破解「天干」奧秘——「人」
「天干」，普普通通而又奇奇怪怪的十個字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。它從「甲」到「癸」，代表的是從「一」到「十」。為什麼要用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」等字代表「天干」呢？對這個問題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過，愛動腦的讀者儘管有所探究，但肯定沒有得到滿意的答案。
這個奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學巨著《說文解字》中其實隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者。是他自己沒解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說不清楚。
古人最早的造字方法是「遠取諸物，近取諸身」，以象形字為主，這是常識。到了夏商時期，「天干」、「地支」這類的抽象概念也出現了，表述這些抽象概念再用單個漢字就很困難了。但困難難不住我們的前賢。古人表示「天干」這一概念，竟是用了「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十個字，用這十個字組成人體的圖案（請看作者所繪「天干圖解」）。這也就是說，「天干」這個詞語本身說的是「人」。古人的創造力竟是如此奇妙。
中國古人把人體理解為十大部分：
一.是頭；
二.是頸；
三.是肩（上肢）；
四.是脅（胸肋）；
五.是心（臟腑）；
六.是腹（腹腰）；
七.是生殖器；
八.是股（大腿）；
九.是脛（小腿）；
十.是足（腳）。
這樣的理解是很科學的。於是，古人精心挑選了由「甲」到「癸」這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對應關係便構成了「天干」的圖形。
《說文》對「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個字都做了詳盡的解說。現在，我們將解說中與「人體」有關的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的「象形」關係。 許慎說道： 甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。
乙：乙承甲，象人頸。
丙：丙承乙，象人肩。
丁：丁承丙，象人心。
戊：戊承丁，象人脅。
己：己承戊，象人腹。
庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。
辛：辛承庚，象人股。
壬：壬承辛，象人脛。
癸：癸承壬，象人足。
「天干」諸字字形與人體諸部位之形
早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個「圖形文字」重組「人體」這一極為複雜的「圖形」，這樣的創意實在高妙。
古人創製「天干」之時，文字早已產生，他們要用「字形」組合「人形」，必然會考慮選哪些字用在這裡最有表現力，最能表現人體的形象。這是一件煞費苦心的事情。於是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現的人體部位在形象上十分相近。
於是就有了以下的巧妙關係：
「甲」：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭髮，下邊出頭與頸相連。
「乙」：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的「脖頸」之形。若不選用此字，那麼選哪個字能更好地表現人的這一部位，我看不好選了。
「丙」：此字字形最能表現人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現人的上半身似的，若把裡邊的「人」拉長就成了「天」字。請注意：「手」不在此，「手」在哪裡下文自知。
「丁」：用它表現「心口窩」，從古文、篆書字型來看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這裡是兩脅與胸椎的結合部，保護著胸腔裡面重要的臟器心肝肺等。
「戊」：《說文》說它是「中宮也」。那麼用這一字形代表人的胸腔外廓這一「中宮」部位，再恰當不過。「戊」之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現「胸肋」，構思奇妙令人叫絕。
「己」：「己」字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在人體，則腹部最柔，腹內「柔腸」更與「己」字相似。以此字形表現人的肚皮，巧妙無比意味無窮。
「庚」：此字出人意料地代表著男性生殖器。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個「圖解」中，此字的本義得以昭然揭出。
「辛」：《說文》說這個字的形狀象人的大腿。初看此說不能成立，「辛」的字形與「大腿」確實難以產生聯想。但是從「圖解」看，用「辛」代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現出來了，連骨頭也表現出來了，並且髖關節（俗稱胯骨）這樣的細節都能相當精確地表現出來。
「壬」：此字的上半部與「辛」字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之「千」在篆書中寫法曲屈，正可表現人膝部位屈折自如、富有彈性的特徵。
「癸」：此字意味特別深厚。它的部首與「登」字相同，為「雙止」，恰好是人的腳。且此字下部從「矢」、從「天」，加上「雙止」之八出，共有十齣，正好是十個腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無比。 ——請看，「圖案」與「字形」之間，竟有如此神妙的對應關係！所用的字有些字是不可替換的。比如「丙」，比如「庚」，比如「癸」，不用這幾個字就「畫」不出人體相應部位的圖形來。
在《說文解字》中，「甲」到「癸」這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎並沒給我們畫出「天干圖」來。從「天干」產生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的「古文」都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的「古文」只有千餘字）。這樣，後人對「天干」本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它。
今天我們將「天干」初步「揭秘」，這在文化史上應該是值得高興的事。 「庚」和「齊」，原來都指生殖器 讀到此處，大家可能要問了：「丙」字沒有兩隻「手」，那麼人怎能沒有手呢？天干中的「手」哪裡去了？莫不是許慎給弄丟了？
古人創造「天干」圖形，當然不會產生這種低級失誤。
原來，「人」的兩隻「手」在這奇特的「天干圖案」中，竟偷偷伸到了「庚」那裡，在那裡表達著我們前所未知的重要意義。在「庚」這裡，兩隻「手」拱著一個倒寫的「入」，那麼這個字除了表示「生殖器」這一含義，還會有什麼別的含義？原來，「庚」和「齊」一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來的人們都沒弄清的。
「庚」的篆書寫法，是中間一個「干」，「干」兩側各有一隻「手」拱著它。《說文》認為「干」字「從反入，從一」，這樣，兩「手」拱著倒寫的「入」，不是生殖器又是什麼？而且它恰好又在「腹」之下。這也就是說，《說文》「庚承己，象人齊」之「齊」不是指肚臍，而是指生殖器。後世「庚」仍有年齡之意，如「年庚」、「同庚」，都說的是「出生」、「生殖」一義。許慎解得「倒入」，幫助我們最終破解了「庚」的本義。
這裡順便說一下《說文》中的「齊」。這個「齊」被許慎放在「肉部」，字形中間是兩個「人」，兩「人」中間有倒寫的「入」（楷寫為「丫」）。那麼這兩人是什麼人？又在幹什麼？讀者不妨細琢磨。如此看來，「天干」之「干」必須讀「甘」，以前有人把它讀為「贛」，那是完全讀錯了。它既然「從反入，從一」，便是「入」進了「一」，對「一」有所「干預」和「干涉」。 「天干」者人也，「干」者性也；「干支」合指宇與宙、時與空 我們從「庚」、「齊」二字中領悟了「干」指生殖器，「齊」字還有男女交媾之義。看來古人造字，對人的繁衍給予了高度重視。古時最缺的是人，人是最重要的生產力，所以從來都把人的「生產」放在突出位置。這種社會現象反映到知識界，便有了文字上對「干」的崇拜——古人日日記「干支」，原來時時在說「性」。
千百年來，神秘的「干支」像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終於解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？
解開了「天干」之謎，便解開了「干」的文化學含義。
現在從字形來看，在古代「干」指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要「時間」，這樣「干」就被賦予了「時間」這一含義。古人認為「上下四方曰宇」，宇即「空間」；「古往今來曰宙」，宙即「時間」，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。這樣，在「干支」概念中，「干」說人「性」而「支」說眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬物代表空間，於是「干支」便是時與空的總和，宇與宙的代稱。今後我們再說到「干支」，就說它是「時與空」，是「宇與宙」，我想應該不會錯的。
古人用「干支」記「時間」，原因就在這裡.
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