那些一生補處 馬上就要成就的菩薩 沒有一個不修持這個神咒
?海雲和上 · 大悲心陀羅尼經系列開示
以悲心為主智慧為輔
修凈土法門 行菩薩道
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「將欲演說總持陀羅尼故」，他要演說總持陀羅尼。總持，總一切法，持一切義的咒語，他要講這個總持咒。他跟無央數，跟好多好多大菩薩在一起。這些大菩薩中，第一個就是總持王菩薩。他才要講總持咒，就來一個總持王菩薩。
不但這樣子，在後面「於是總持王菩薩，見此希有之相怪未曾有，即從座起叉手合掌，以偈問佛。」世尊要講總持咒，總持王菩薩為一切菩薩的上首菩薩。總持王菩薩來聽法。他以偈問佛。是不是都是總持王？都總持，三個總持在一起。
這不是小說寫劇本，用編的就好了，這個不是編的，這是完全從自性海中流露出來的。這樣子前後完全相應，我們要懂得相應的道理。要不然講自性，有講沒講都無所謂。
你會發現，為什麼這麼巧？！這個不是這麼巧。他也不是導演，也不是編劇，故意把它編的，這叫作稱性而談，完全能夠相應。要講這個法門，是總持王菩薩才能相應，所以總持王菩薩會請法。因為總持王菩薩要請法，所以諸菩薩眾，就以總持王菩薩為上首菩薩，是這樣的意思。
我們把這個部分給弄清楚，你就知道為什麼了。
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而且很奇怪，我們把這些菩薩名字念一遍，你會發現：
「總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩」
我們在好多經典上看到，都是文殊師利菩薩為上首，表示智慧。這裡文殊師利菩薩為下首，是最後一個，變成總持王為首，文殊師利菩薩為後。文殊師利菩薩墊後，並不表示最不重要。
我們佛法裡面，像這個總持王菩薩這樣一直念下來，這種情況就是叫做流水文。流水文當中第一個跟最後一個最重要。
第一個為主，最後一個為輔。這個時候可能你還看不出來。
我們再看，總持王下面是寶王，寶王下面是藥王，藥王下面是葯上，葯上菩薩下面才是觀世音菩薩。為什麼觀世音菩薩不排在最前面一點，而排在這個後面。
那你再看，寶王、藥王、葯上，是什麼意思？寶，我們講過可用、有用。藥王、葯上，這是治病用的。這部經慈悲法門完全在這裡表現出來。以慈悲為主，智慧為輔，文殊師利菩薩在後面。
這個經文在安排的時候，他怎麼安排我們不知道，我們現在看起來，有特別的意義存在，不然這些菩薩念過去就好了。不是念過去就好了。我們可以看到，總持王菩薩，總持，一切法、一切義當中，以慈悲為主。這個悲門之後，緊接著觀世音菩薩，觀世音菩薩下面緊接著又是大勢至菩薩。
這邊講到修持法門了。觀世音菩薩用以代表大慈大悲。大勢至菩薩本來在西方三聖當中，他就代表智慧，尤其他特彆強調，念佛成就。所以持誦大悲神咒，可以跟念佛相併，而且持誦大悲咒照樣可以往生極樂世界。就在這裡已經講出來了，這個經首、經文一開始已經講出來。
往生極樂世界，我們一定要注意，絕對不是跟世間所講的升天，來相比擬的。因為升天還要三界六道輪迴，往生極樂世界不輪迴了，直接到達成佛的地步，把這個觀念一定要深深的記住。
所以，觀世音菩薩跟大勢至菩薩，就等於告訴我們修持「凈土法門」。在這個地方我們就可以看到，這個大悲神咒法門就是凈土法門，就等於這種情況講出來了。
下面緊接著「華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏、德藏、金剛藏、虛空藏」，這幾個藏是緊接在華嚴菩薩後面。華嚴要我們行菩薩道，菩薩道是什麼？救度眾生。
這個佛經偉大、殊勝、奇妙的地方，它微妙就微妙在這個地方。就用這幾個菩薩的名字，統統擺在這裡，以悲心起為主，智慧為輔，修凈土法門，行菩薩道，這裡統統講到了。
最後的成就，彌勒菩薩當來佛，入普賢法界體性。整個法門用這些上首菩薩完全表達出來，這個很殊勝。假如我們不用心、不留意這種行法的時候，我們可能還不知道，真的還不知道。
佛法為什麼這麼殊勝，從前面那段文章結構里的表法意趣，我們就已經感覺到不可思議。這個地方，前面用物來表法，這裡用人來表法，實在很偉大。用這幾個菩薩就統統表達出來。
所以念大悲神咒，到最後還是入普賢法界體性。所以念「大悲咒」還要有智慧，文殊師利菩薩的智慧，現在這個地方等著，這是表示智慧的。總持王就是用這個「大悲咒」，八十四句總持一切法、一切義統統在這裡面。
下面結論說「如是等菩薩摩訶薩，皆是灌頂大法王子」。
這些菩薩都是大菩薩，都是等覺菩薩，都是一生補處，馬上就要成就的菩薩，在受持這個法門。這句話是總說，這些菩薩統統修學大悲神咒，沒有一個不修學大悲神咒。
你看看，我們何許人也，要不要修學這些神咒呢？
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