曹操墓中兩具女骨是他十五個女人中的哪兩位？我心何怫鬱，思欲一東歸

曹操墓的發現，最能引起世人興趣的，可能還不是那具男性遺骨，而是那兩具女性遺骨，她們會是誰呢?

兩具女骨，其中一個有不完整的頭骨，帶牙齒的下頜，部分肢骨和體骨，髖骨保存比較好，性別特徵比較明顯;另外一個女性頭骨保存完整，有帶牙齒的下頜，部分肢骨和體骨。

經中國社會科學院考古研究所人骨鑒定專家王明輝博士鑒定：兩個女骨，一個年齡約50歲(一開始公布時稱「40歲」)，另一個約20歲。如果說60歲男性遺骨是曹操的，那麼，這兩位女性是曹操什麼人，會是誰?

曹操是一個很好色的男人，性生活和生殖能力兩項指標均驚人。他妻妾成群，曾大修銅雀台，廣蓄天下美女，有名有姓的王妃是15位(見上表)，其他無名無姓，史不見載的，當遠遠超過此數。

曹操的正室是丁氏，是安徽老家的結髮妻子。雖然沒有生育，但她隨嫁的丫頭劉氏，生了兩子曹昂、曹鑠，一女清和長公主。劉氏早逝，這三個孩子都是丁氏撫育大的，視為己出。曹昂是曹操的大兒子，他的死就與曹操的好色有關。

曹操的夫人杜氏，也是別人的老婆，讓曹操「收編」的。

關羽曾與曹操爭奪杜美女，在圍城時，關羽請求曹操說，破城以後希望將秦宜祿的妻子杜氏許給自己做老婆，曹操也答應了。城要破時，關羽又向曹操提此事，好色的曹操懷疑那杜氏是個絕色美人，不然關羽不會這麼動心。

城破後，曹操讓人把杜氏帶來一看，立即喜歡上了，先據為己有，把關羽拋到一邊去了。

倡門女子的身份在當年是很低下的，被人瞧不起。但曹操卻娶倡門出身的伎女卞氏為側室，後來廢了丁氏後，又扶卞氏為正妻。曹操為何對卞氏這麼鍾情，是因為卞氏有美色。

上面說了一通曹操身邊的女人們，目的是讓讀者了解一下，猜猜曹操墓中出土的兩具女骨會是誰。從隨葬風俗來說，只會是曹操的妻妾。那麼，如果兩具女骨肯定是曹操身邊佳人的話，會是曹操15個女人中的哪兩位?

頭蓋骨的光滑程度，也可以作為判斷年齡的依據。六七十歲的頭蓋骨，會比年輕的顯得光滑，年齡越大越光滑。70歲以上的頭骨，像玻璃一樣光滑。曹操墓中的男骨年齡，便是根據骨縫的結合程度、光滑程度等特徵，綜合其他情況來斷定的。如果有讀者對考古學上如何通過遺骨判斷人的年齡、性別等內容感興趣，可翻看相關專業書籍，在此不多討論。

所以，如果懷疑50歲的女性遺骨是70歲死去的卞氏的，幾乎不可能，50歲與70歲遺骨，很容易就能區別開來的。

50歲女性的疑雲目前無法揭示，20歲女性就更難說了。曹操生前有20歲的愛妾么?肯定有，而且與曹操的關係十分親密，非同一般，不然，在陰間也不會與主人「睡」到一塊。那她會是誰呢?

曹操墓中出土的兩具女性遺骨，可能不一定就是曹操的妻妾，也可能是曹操生前身邊離不開的侍女啊，特別是20歲的年輕女性，這種可能是非常大的。

如果照這樣分析，問題又來了，她倆是怎麼死的，咋那麼巧與曹操一先一後死亡。她倆是怎麼死的?這真相恐怕與曹操的死因一樣，也是個謎。

一種比較可能的推測是，她們倆是為曹操殉葬的。

殉葬，俗稱陪葬，是指用動物或活人陪同死者下葬的喪葬風俗。用動物陪葬叫牲殉，用活人陪葬叫人殉。

但人殉以古中國最為突出。人殉一般是卑者為尊者殉，在以男性為中心的社會裡，嬌妻美妾、生前侍候主人的美女是殉葬的主體，之外則是為主人服務的男性臣僚、奴僕。中國人殉在先秦，特別是三代時的殷商時期，最為盛行。如在安陽殷墟侯家莊商王大墓考古發掘中，竟然發現有164具殉葬者的骸骨。

秦始皇死後的大規模人殉，成了最後的絕唱。劉邦稱帝立漢後，廢除了這一慘無人道的喪葬惡習。但是，一直到近代，人殉現象都沒有徹底消失。

曹操所處的時代，人殉惡習同樣陰魂不散，可以說是「陰風習習」。在吳國，人殉大行其道。在魏國，雖然沒有吳國厲害，但也不是不常見，此現象遭到當時有識之士的強烈抨擊。河間人沐並，便曾公開譴責當時「殺人以殉」的惡俗。

曹操死後人殉，見於民間傳說。清人褚學稼在《堅瓠集·續集》有這樣一段文字——

從上述可見，曹操死後給他陪葬的美女還不是一個兩個。褚學稼的記述，當是從民間傳說而來，當然不是真實的。《三國志》上也沒有記載，曹操死後哪位妻妾從死了。

但是，曹操在生前確實考慮了在自己死後眾多妻妾的去向、生活問題。曹操在《遺令》安排自己後事的同時，對她們專門做好了安排：「吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之繕汝等時時登銅雀台，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學作組履賣也。」

從《遺令》中看，對女人興趣很大的曹操，死後也沒有忘記讓自己的眾多妻妾為他服務，但不是要這些女人自盡為他殉葬，而是要她們今後不時登上離高陵不遠的銅雀台，給他跳舞唱歌。而較早時候曹操甚至表示，在自己死後，讓妃女成為自由人，改嫁他人。總的說來，曹操對她們還算負責任的。「分香賣履」後來成為臨死前惦記妻兒的代名詞。

既然曹操沒有要求她們中的哪個來殉葬，那麼兩個女性為何出現在曹操的墓室中?難道是因情而殉，自殺的?

在考古中發現，兩具女骨上面有不正常色斑，不像是正常死亡，十分蹊蹺。這，似乎應驗了筆者上文中對兩女性可能是殉殺推測的可能性。

正常的遺骨泛黃，但從考古現場人員對媒體透露的情況來看，曹操墓中發現的兩具女骨，一個顏色正常，一個顏色異常。異常的頭骨顏色泛綠，一個殘斷的盆骨也有色澤泛綠現象;另一女性頭骨、肢骨色澤呈正常的灰黃色。

同樣的埋葬環境，為何骨頭上出現不同的顏色?一般中毒較嚴重的人，死後屍骨上會出現異常的顏色，或發黑或發綠，曹操墓中女骨上的「綠色信息」，或許深藏著一段凄慘的歷史隱情。

2007年，曾有一個引起全國轟動的考古發現。當年7月1日，江西靖安東周墓葬正式開始考古發掘，共出土了47具棺木。從中發現，有11具遺骨中有一種綠色的結晶體，呈細長的菱形，最長的一塊達8.5厘米。晶體顏色深淺不一，分布十分廣泛，出現於膝蓋骨、顱骨、牙齒根等部分，有的屍骨甚至整個骨腔里都長滿了這種結晶體。

烏丸也叫烏桓，是居住在我國北方的少數民族，此前一直倒向袁紹。官渡之戰後，袁紹病死，袁譚和高幹被殺。袁尚和袁熙被曹操打敗，在建安十年(公元205年)逃入烏丸，想借烏丸的力量與曹操抗衡。所以，曹操要消滅三國志·武帝紀》裴松之注引《曹瞞傳》，當時劉備一定鼓動劉表趁機偷襲許都，「萬一為變，事不可悔」。因此打不得。

然而郭嘉卻認為可以打、應該打、打得贏，因此力主此戰。據《三國志·郭嘉傳》，郭嘉認為，第一，烏丸是很遠，但正因為離得遠，他們必定「恃其遠」而「不設備」。如果我們出其不意，突然襲擊，一定能打他個措手不及，因此「可破滅也」。第二，袁紹家族的影響不可小看，三郡烏丸的實力也不可低估。一旦他們聯合起來，「招死主之臣」，「成覬覦之計」，只怕青州和冀州就不再是我們的了。至於劉表——這是第三點，不過是個夸夸其談的傢伙(坐談客耳)。他很清楚自己的才能比不上劉備，因此對劉備是有防範的，也不知道該怎麼對待劉備。委以重任吧，怕自己控制不了;不予重任吧，劉備肯定不會真心實意地幫助他。所以，儘管我們「虛國遠征」，卻不必顧慮後院失火。曹公你就放心吧!

事情果然如郭嘉之所預料。據《三國志·先主傳》及裴松之注引《漢晉春秋》，建安十二年(公元207年)，曹操出征烏丸，劉備勸劉表偷襲許都，劉表不幹(先主說表襲許，表不能用)。等到曹操從烏丸王踏頓大本營柳城(今遼寧省朝陽市附近)班師時，劉表才後悔，說不聽劉備的話，失去了一個大好機會。劉備只好安慰他說，現在天下大亂，戰事頻仍，恨不得天天都要打仗(日尋干戈)，機會嘛那還多得很。如果今後能夠迅速反應(應之於後者)，這一次也不算遺憾(此未足為恨也)。其實劉表哪裡還有機會?曹操平定三郡烏丸以後，很快就把鬥爭的矛頭指向了他;而他自己還沒有來得及和曹操交鋒，就見上帝去了。

名人介紹

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，三國中曹魏政權的奠基人。東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一了中國北方，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。

曹操在世時，擔任東漢丞相，後為魏王，去世後謚號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。曹操精兵法，善詩歌，抒發自己的政治抱負，並反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼；散文亦清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱建安風骨，魯迅評價其為改造文章的祖師。同時曹操也擅長書法，尤工章草，唐朝張懷瓘在《書斷》中評其為妙品。

《苦寒行》原文翻譯及賞析

北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲。

熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠行多所懷。

我心何怫鬱，思欲一東歸。水深橋樑絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。

行行日已遠，人馬同時飢。擔囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《東山》詩，悠悠使我哀。

【譯文及注釋】

譯文

北征登上太行山，山高嶺峻多艱難！羊腸坂路真崎嶇，一路顛簸車輪斷。

風吹樹木聲蕭蕭，北風呼嘯發悲號。熊羆當路面對我蹲坐，虎豹夾道發威狂嚎叫。

溪谷荒涼人煙少，大雪紛紛漫天飄。抬頭遠望長聲嘆息，長途跋涉思緒如潮。

我心鬱郁多麼愁悶，真想東歸返回故鄉。水深橋斷難前進，大軍徘徊半路上。

行軍迷路失方向，傍晚還沒有住宿的地方。走啊走啊日久遠，人疲馬乏又渴又飢。

擔著行囊邊走邊砍柴，鑿冰煮粥充饑腸。想起那篇《東山》詩，深深觸動我的哀傷。

注釋

太行山：綿延于山西、河北、河南三省交界處的大山脈。何：多麼。與下文雪落何霏霏之何意同。

巍巍：高聳的樣子。羊腸坂（bǎn）：地名，在壺關（今山西長治縣東南）東南，以坂道盤旋彎曲如羊腸而得名。

坂：斜坡。詰屈：曲折盤旋。摧：毀壞、折斷。羆（pí）：熊的一種，又叫馬熊或人熊。

溪谷：山中低洼有水處。山中居民往往聚居溪谷，此處說少人民，言山中人煙稀少。

霏霏：雪下得很盛的樣子。延頸：伸長脖子（遠眺）。懷：懷戀，心事。

怫（fú）郁：愁悶不安。東歸：指歸故鄉譙郡。作者譙（今安徽亳縣）人，在太行之東，故云一東歸。

絕：斷。中路：中途。薄暮：黃昏。擔囊：挑著行李。行取薪：邊走邊拾柴。

斧冰：以斧鑿冰取水。

糜（mí）：稀粥。《東山》：《詩經》篇名。據毛序，本篇為周公東征，戰士離鄉三年，在歸途中思念家鄉而作。

悠悠：憂思綿長的樣子。

【作品鑒賞】

《苦寒行》中軍旅征戰生活的詩作，詩人筆下，太行山之高，羊腸坂之阻，風雪之交加，樹木之搖落，熊羆之狀，虎豹之聲，莫不逼真逼肖

這是一篇反映漢末動亂中軍旅征戰生活的詩作。詩一開頭就引出山勢高聳、道路紆曲的太行山區。北上二字，不僅表明了由鄴城（今河北省臨漳縣西）到壺關（今山西省長治市東南）的行軍走向，而且顯示出旆旌悠悠，銳不可當的軍容，以此籠罩全篇，氣勢逼人。緊接著文勢一頓，發出艱哉的喟嘆，先在心理土造成驚恐狀態，而後圍繞艱字寫景抒情。這就在布局上避免了平鋪直敘。並為下文創造出一個廣闊的空間和一種步履維艱的氣氛。北上太行山，引出步履是怎樣的維艱，巍巍疊用，展示出一座高聳入雲的大山，擋住去路，呈現出強烈的可望而不可即的感覺。這是寫仰望。接下去寫平視：羊腸坂詰屈。

坂曰羊腸，又以詰屈形容之，則狹窄而多盤旋之勢，歷歷在目。寫山寫坡，都是紀實，都是從正面落筆；車輪為之摧！則是感慨，是烘托。筆法變化而又和諧統一，加強了具體感與真實性。再下去，筆分兩頭：一方面寫自然景色凄苦，一方面寫野獸當道，但又相互交錯，以突出行軍之艱險。寫自然景色，一則曰樹木蕭瑟，再則曰北風聲悲，三則曰雪落霏霏。通過蕭瑟霏霏，寫出了景色之陰暗、昏沉、凄涼；通過聲悲，將客觀的物和主觀的我融為一體。寫野獸，則是熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。

《苦寒行》表現了英雄吞吐宇宙之概，突出了蒼涼悲壯和波瀾壯闊的思想感情

這兩句都是寫途中多野獸，但上句從形態方面描繪。蹲者，熊羆襲人之狀也。蹲而對我，毛骨悚然。下句從聲音方面渲染。啼者，虎豹清凄之聲也。啼而夾路，倍感悲涼。詩人對陰森可怕的自然環境作了樸實的抒寫之後，又對荒涼冷落的社會環境作了深刻的描述。在那低洼近水處行軍，很少見到人的蹤影，天黑了，竟找不到宿棲之處，還得擔著行囊上山拾柴，拿著斧子鑿冰取水……。這情景寫得真切動人，感同身受。曹操詩不以寫景稱著，但在寫景方面，卻有獨特而成功之處。這首詩的寫景就很成功。

在詩人筆下，太行山之高，羊腸坂之阻，風雪之交加，樹木之搖落，熊羆之狀，虎豹之聲，莫不逼真逼肖。視覺上，在那兀立的怪石上，蕭瑟的樹林中，一群群熊羆，不是蹲在那兒，以攫取的目光逼視著行人；聽覺上，從那山路兩旁，伴隨著風吹雪飄，不是傳來了一陣陣虎豹的長嗚嗎……這首詩的寫景，就其描形、繪聲、著色之精湛而言，可與《觀滄海》中寫繁媲美。兩詩皆行軍途中所作，儘管背景、內容、感情、風格都不同：一是率師出征，一是凱旋歸來；一是寫冬之山景，一是繪秋之海景；一是反映出統帥關切士卒的赤子之心，一是表現了英雄吞吐宇宙之概；一是蒼涼悲壯，一是波瀾壯闊；但其成功一樣，可稱曹操詩寫景之雙璧。

《苦寒行》記敘了曹操征討高斡的行軍之苦，抒發了詩人關懷士卒的體恤之情，反映了干戈動亂的社會生活

這首詩不僅以寫景取勝，而且以抒情見長。這情是以真景真事為基礎，因而不論是嘆息，還是怫鬱，也不論是思東歸，還是悲《東山》"，都真切動人。首先是嘆行軍之艱險。在行軍路上，既有太行巍巍，羊腸詰屈，野獸逞強，風雪肆虐的險阻，又有水深橋粱絕，迷惑失故路，薄暮無宿棲，人馬同時飢的艱難，因而引起了詩人東歸之思。統帥的一言一行，都關係到士卒鬥志的高低，戰役的成敗。尤其是在開赴前線的路途中，即使艱難重重、險阻累累，作為一個統帥，不能也不應流露出絲毫畏懼、退縮情緒，更不允許直言出來，渙散軍心，而詩人一反常規，直言不諱地說：思欲一東歸。

從這種毫不掩飾的言語中，窺察到詩人性格的一個方面：坦率。陳祚明說：孟德所傳諸篇，雖並屬擬古，然皆以寫己懷來……本無泛語，根在性情。（《采菽堂古詩選》）鍾惺也說：……如『瞻彼洛城郭，微子為哀傷』，『生民百遺一，念之斷人腸』，『不戚年往，憂世不治』，亦是真心真話。（《古詩歸》）這些評論，用於《苦寒行》，也都恰切。其次是哀生靈之塗炭。這一點，儘管只在溪谷少人民一句中吐露出來，但從全詩字裡行間，都可以感受得到。溪谷，山谷有水處。吳淇說：山居趁坳，澤居趁突。此山行而曰『溪谷少人民』，則更無人民矣。（《六朝選詩定論》）這話說得很對。

深山區人民聚居的溪谷，尚且少人民，更何況其他地方。東漢末年，軍閥混戰，千村薜藶，萬戶蕭疏，其慘象，目不忍睹，耳不忍聞。但詩人未作更多的具體描述，而是選擇具有代表性的谿谷去寫，這就收到了舉一隅而以三隅反的藝術效果。少字精當。它與下文薄暮無宿棲的無，前後照應，相互補充，真實地反映了當時極其凄慘的社會現實。同時，也流露出詩人對處於水深火熱之中的災難人民的同情。這種感情，在《蒿里行》中傾吐得比較具體。他說：鎧甲生蟣虱，百姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。這幾句，是谿谷少人民最好的註腳。

《苦寒行》描寫曹操征討高斡的行軍之苦，抒發了關懷士卒的體恤之情，具有強烈的感染力和巨大的生命力

再次是悲彼《東山》詩。這裡有兩層意思：《東山》，是《詩經》中名篇。寫一位跟隨周公東征三年獲得生還的兵士在歸途中的歌唱。全詩氣氛是悲涼的，色調是凄苦的，反映了戰爭給人民帶來深重的災難，詩中伊威在室，蠨蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行等句，與詩人征高於途中所見略同，因而勾起了詩人對長期征戰不得歸家的士卒的深切關懷。另外，舊說《東山》是寫周公的。漢毛萇說：《東山》，周公東征也。周公東征，三年而歸。勞歸，士大夫美之，故作是詩也。（《詩序》）此處與周公吐哺，天下歸心（《短歌行》）聯繫起來看，顯然含有自比周公之意。

作者曾經說過：設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。這話非曹操莫能道出。他還以齊桓、晉文奉事周室自許，以三分天下有其二，以服事殷自勵（《述志令》，見《魏志·武帝紀》裴注引《魏武故事》），而這裡又以周公自比，是其真情實意的再次表露。曹操削平群雄、統一北方後，威震華夏，大權在握，廢獻帝、奪天下，如探囊取物，而曹操不為，實屬難能可貴。這首詩，如果只停留在抒寫行軍艱險、思欲東歸上，那就失之平平了。它高就高在詩人將自身征途之苦同士卒思歸之情、廣大人民倒懸之急融為一體，將自己的理想抱負同周公事業聯繫起來，擴大了內涵，升華了主題，因而具有強烈的感染力和巨大的生命力。

這是一首融敘事、寫景、抒情為一體的詩篇，它記敘了曹操征討高斡的行軍之苦，抒發了詩人關懷士卒的體恤之情，反映了漢末建安年間干戈動亂的社會生活，其內容具有詩史性的文獻價值。詩篇在藝術表現方面，有其獨特的感人魅力。首先，結構謹嚴，章法有致。開篇敘事，繼之寫景，再做抒情，三者交替有序出現。所敘之事清晰瞭然，所寫之景形象生動，所抒之情深刻感人。其次，語言古樸直率，風格慷慨悲涼。全詩不見華彩藻飾之言，只用樸實常見之語，直言其悲涼之事，直抒其慷慨之情。

【名家點評】

唐·吳兢《樂府古題要解》：右晉樂奏魏武帝北上太行山，備言冰雪溪谷之苦。或謂《北上行》，蓋因魏武帝作此詞，今人效之。明·張溥《魏武帝集題辭》：間讀本集，《苦害》、《猛虎》、《短歌》、《對酒》，樂府稱絕。清·方東樹《昭昧詹言》：《苦寒行》不過從軍之作，而取境闊遠……蒼涼悲壯，用筆沉鬱頓挫……可謂千古詩人第一祖。清·吳淇《六朝選註定論》卷五：凡詩人寫寒，自有一應寫寒物……此詩未寫風雪，先寫太行之險，所謂駭不存之地，進退兩難，則寒無可避，方是苦也。然於太行山上，拈出『北上』二字者，魏武欲以周公自擬，為下文東歸暗伏線索耳。……此詩極寫寒苦，原是收拾軍士之心，卻把自己生平心事寫出……嗚呼!當此徘徊中道，欲求一夕之棲宿而莫能，況乃如《東山》之詩云雲哉?此所謂喟然而悲。清·王夫之《古詩評選》：純好。

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