無錫：靈山大佛
盪口古鎮遊覽後，大概下午3點，趕著班車時間回到無錫東站，坐地鐵到無錫城內預先定好的酒店，稍作休息後就打的去錫惠公園，但到那裡後，要想參觀的「寄暢園」差不多要關門了，於是就在鎮上隨便看看，接著打的去黿頭渚，原想觀賞夜景燈光下的櫻花，問售票處，說晚上吃不準會不會開燈，只好打道回酒店。
查了酒店附近的交通，沒想到有公交專車直達「靈山大佛」，就對旅程做了調整，準備第二天（星期日）上午先去「靈山大佛」，下午去錫惠公園；星期一去黿頭渚賞櫻，人也會少點。
網上說，靈山大佛是一個世界著名景點，國家AAAAA級旅遊景區，佛體坐落於無錫馬山秦履峰南側，1997年11月15日落成開光。大佛所在位置系唐玄奘命名的小靈山，故名「靈山大佛」。
靈山大佛通高88米，佛體79米，蓮花瓣9米；大佛佛體（不含蓮花瓣）由1560塊6-8毫米厚的銅壁板構成，焊縫長達30餘公里；大佛鑄銅約725噸，銅板面積達九千多平方米，約一個半足球場大小；由於高科技的運用，靈山大佛能抵禦14級颱風和8級地震的侵襲。
還介紹說，靈山地區的歷史可追溯到1000多年前的唐代，相傳玄奘西天取經歸來，遊歷東南到此，來到小靈山，見「層巒叢翠」，景色非凡，大為讚賞，曰「無殊西竺國靈鷲之勝也」！於是就給此山起名小靈山。
這是一個傳說還是因造大佛而附加的，不得而知。
出去旅遊，凡是有點名氣或歷史悠久的的寺廟，總要去膜拜；見到教堂也會進去瞻仰，就個人宗教信仰來說，很難確定自己信什麼。
但我知道自己不是一個徹底的無神論者，我對人的認知之外所有的未知領域一向是「敬畏」的，這個可能打小就留下的。記得很小的時候，因為家住上海城隍廟附近，經常會和大人一起去那裡，城隍廟裡的「閻王殿」是必去的，進去之後就會有一種恐懼感，眼睛都不敢睜開看，奶奶經常說一個人不能做壞事，做壞事要被打入「十八層地獄」的。
現在看來是「迷信」，但這種對「迷信」的「敬畏」不也對人的道德行為的養成具有積極作用。我想只要做到心中有佛，心中有天主，一心向善就可以，至於信仰什麼可能並不重要。
進了靈山大佛遊覽區，看到遠處高高聳立的佛像，自然而然地會生出一種肅穆和崇敬。
進入景區就是一個大牌坊，即五智門：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若▼
景區門口有「照壁」，後面有趙朴初先生的題詩：昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華；不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家。▼
天氣雖晴好，但似有霧霾，清晰度很一般▼
佛祖降魔成道，整壁由紫銅鍛造而成，寬26米，高8米。相傳釋迦牟尼在長達六年苦行後，在菩提樹下打禪靜思，並發誓「若不能洞悉宇宙萬物的道理，永遠不離開此座」。
雕塑中間佛祖端坐，一手觸地，為「降魔印」，佛祖兩面分別展示了魔王分別用權欲、財寶、美色來引誘佛祖，用誹謗誣衊佛祖，用魔兵魔將恐嚇佛祖的場景，佛祖威然不為所動，經過七天七夜，終於克服了金錢、權力、女色、恐懼、誹謗等等障礙，終大徹大悟，成為真正的大覺者，天地都為之震動。佛祖的前下方，土地神跪在佛祖面前，向當地獵戶訴說釋迦牟尼成佛的事迹。▼
大佛雙像（祥符禪寺，寺內人巨多，香火極旺，熏得眼睛都睜不開）▼
據介紹，靈山大佛的塑造，依據佛經如來三十二形相的記載完成。大佛慈顏微笑，廣視眾生，右手"施無畏印"代表除卻痛苦，左手"與願印"代表給予快樂，整個佛像形態莊嚴圓滿，安詳凝重而細緻，顯現佛陀慈悲的法相。佛像腳下可以看到有很多遊客▼
壯觀的「九龍灌浴」開始了，它講述了釋迦摩尼出生的故事，隨著音樂的伴奏、蓮花開合、太子佛從中徐徐升起，在九龍噴水形成的水幕中自轉一圈，眾生膜拜。▼
彌勒佛，小童子在彌勒佛身上嬉鬧（百子戲彌勒），雙手合十為小孫兒祈福。▼
求福、求學、求平安。▼
春到靈山，海棠花盛開▼
靈山勝景，還有幾處可看，如梵宮等，附近新建不久的「拈花灣」小鎮，也可住上一兩晚。
補寄：回看前幾天整理一篇「遊記」（盪口古鎮），發現自己中社會學「毒」很深在拍照過程中，不經意揭示了傳統鄉村社會治理的「三架馬車」：連接皇權和紳權的基層半官方半民間組織，為社會兜底的社會保障或慈善組織，多元且包容的宗教信仰，實際上也是鄉土中國的社會結構。社會治理實際上就是社會結構的一套制度安排。
那麼問題來了，現在的社會治理在多大程度上是和社會結構相匹配的，當然首先在於現在的社會結構是「自然發育」的還是「外力」促成的？如果「大革命」如諾斯所說的那樣是遠離「原點」的波動，革命後還是要回到原點，那麼，從「原點」出來的現在社會結構已經有哪些變化？如果不了解社會結構，脫離社會結構講社會治理豈不就是「空談」！精準扶貧搞得那麼累，或許也是這個原因？！
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