不要再來傷害我
在放生、護生的同時，
我們也要好好地維護好眾生，
這不僅僅是需要我們用慈悲來對待他們，
更重要地是好好地把他們放在我們的心上，
用布施、愛語、利行、同事
來令他們歡喜，令他們開心，
令他們自在，令他們真正得到利益。
用真正地慈悲和智慧讓他們更好！
作為已進入大乘的修行人，我們理當對一切眾生平等地修慈悲心與菩提心。釋迦牟尼佛在因地時也好、得果後也罷，對羅睺羅與提婆達多都平等看待、一視同仁，並沒有因為一個常常誹謗自己，就對他不滿；一個是自己親生兒子，就對他極其慈愛、另眼相看。同樣，我們也應當像佛陀那樣，平等地修慈悲菩提心，即使原來對某人有嗔心、有偏見，也要消除這種耽著。
尤其是為了圓滿廣大的福德資糧，避免失毀以前的一切善根，完全有必要將修安忍放在首位。否則，以一念的嗔恨心，就能摧毀千百劫中所積累的布施、持戒等善根。
《入行論》云：「若無生嗔境，於誰修安忍？」也就是說，只有依靠怨敵、魔障對自己進行損害，我們才能修成難行的忍辱。故對菩薩來講，安忍的對境就像如意寶出現在窮人家裡一樣，非常難得，由於他可助自己圓滿菩提行，我們一定要對怨敵生喜。
《入行論》言：「故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。」
很多人因為修行不夠，不願意見到怨敵的樣子，不願意聽到怨敵的聲音，只願意接觸關係好的人，只願意跟見修行果一致的人交往，這就是安忍修得特別差的原因。其實，假如沒有怨恨的敵人，我們又對誰修六度中的安忍呢？
當然，就六度本身而言，前前比後後更容易。比如說，跟布施比起來，持戒比較難；但跟安忍相比的話，持戒就簡單多了。所以，對一般人來講，布施東西、守持戒律輕而易舉，但面對敵人的危害，自己能做到安之若素的，實在寥寥無幾。
好好加以觀察，就不難發現，仇人、魔障並不那麼讓人恨之入骨，從修行方面而言，他們甚至比父母的恩德更大。為什麼這樣說呢？大家都知道，父母教給我們的，是成辦現世利益的一切欺誑手段，從小就灌輸怎麼樣殺生、怎麼樣談朋友等教育，讓我們不斷串習貪嗔痴為主的各種行為，使後世無法從惡趣的深淵中解脫。
怨敵、魔障呢？拿怨敵來說，他對我們製造違緣、妨礙修行，成了我們修安忍的對境。並且通過巧取豪奪等方式，使我們不由自主地斬斷或遠離長久以來無法擺脫的輪迴縛索——一切痛苦來源之財產、受用等，對我們恩德極大。
恭錄於索達吉堪布《前行廣釋》
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