二十四史人物點評-孔甲與夏桀
《史記》記載惡人挺多，但在夏朝之前，他們最多能做太子，比如丹朱之流，而在夏朝以後，為惡無德的人有機會靠著血緣關係當上天子。
堯舜禹之間的禪讓，正是因為堯舜發現自己的兒子不靠譜，所以放棄了父子相承，把天下拱手相讓。人都會為自己考慮，堯舜也是一樣，人總是會死的，子孫是自己的延續，某種程度上代表著自己，無法永生的人類只能將自己的生存欲寄托在子孫身上。飲食男女，是人的基本慾望，它們的目的是維繫我們的存在。飲食關乎自己的存在，男女關乎存在的延續。在存在與否的基礎上，我們還會追求更好的存在，追求更高的存在感，在此基礎上追求名利。
堯舜的禪讓，不僅僅因為自我犧牲的精神，還因為當時的諸侯實力強大，堯舜在日常政務上尚且得尊重諸侯的意見，在繼承人的選拔上自然也需要顧及諸侯的想法。
禹則不同，他在治水的過程中積累了堯舜所沒有的聲望，所以他的政治資源強大得可以長期傳承。禹死後，諸侯們擁立他的兒子啟，原因就一條——「吾君帝禹之子也」，因為啟是禹的兒子，是他的延續，所以我們信任他。
自此，天子的權力來源於傳承，而不生於民眾。這就好比公司的生存不再依靠主營業務收入而是依靠資產處置損益。
權力這塊肥肉上長出了兩隻大蟲，一隻是孔甲，另一隻是桀。
孔甲迷信鬼神，還很淫亂。據《史記》記載，他在位期間出現了兩條神龍，一雄一雌。孔甲找了一個叫劉累的沒落貴族，讓他養龍。就因為養龍，孔甲給他賜姓和封地。在堯舜禹時期，這種賞賜只會給那些為民謀福利的人。養著養著，雌龍死了。劉累就把雌龍做成肉醬，進獻給孔甲。孔甲覺得好吃，就向劉累繼續要肉醬，劉累因此害怕，連封地都不要就逃跑了。
桀的惡名比孔甲更勝，《史記》的記載是「自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪」，因為孔甲的緣故，已經有許多諸侯背叛夏王朝，但是桀沒有想著怎麼去修補關係，沒有想著復興夏王朝，而是和孔甲一樣耽於享樂，為了享樂而傷害民眾。
當時是諸侯之一的商湯藉機推翻了夏王朝，祖宗的基業在桀手上丟失。這時候，桀表示「吾悔不遂殺湯於夏台，使至此」。「我後悔當初沒有把商湯給殺了，都是因為沒把他殺了所以才落得今天的下場」，桀認為他的失敗是因為商湯這個人，而不是因為自己的無道。
孔甲和桀有一個共同的特點，那就是以自我為中心，不顧他人。用今天的話說，就是自high。他們憑著自己的喜好進行賞罰，把快樂留給自己，把錯誤歸給別人。
喜歡快樂，討厭受苦，喜好權力，討厭責任，君王和民眾都一樣。所以民眾會聚集在給他們帶來快樂的人麾下，後者才配擁有權力。禹拋家棄子在外面搞水利，失去天倫之樂，受盡奔波勞累之苦，擔當救民水火的責任，所以獲得了空前的權力。孔甲只顧自己的私慾，所以無法為夏王朝積累更多權力，只是消耗老祖宗禹給的榮光。到了桀的時代，榮光耗盡也不思悔改，所以夏王朝就覆滅了。
桀的下場不好，禹的人生太苦，大多數人會選擇做孔甲，既能享樂又不至於亡國。「感觀之樂第一，後世與百姓與我們何干。」人的選擇，大多不是按照理性，而是按照感性。所謂的理性又依靠感性來建立。禹也不例外，是父親鯀的死帶來的恐懼和痛苦給了禹約束自己的能力。
各民族的神話里，人總是被定義為神的後裔。神能夠用理性支配自己，而人類卻有感性，常被感性支配。感性是動物性，是短見。筆者認為，要做到這一點並不能靠所謂的毅力等等虛幻的精神力量。我們首先要承認和認清現實，感性是理性的基礎，不能脫離。然後，要利用這一現實，下意識地在理性正確上賦予快樂，在理性錯誤上賦予痛苦。實際上，刑罰與褒獎，道德與法律，也正是為此而存在的。我們所需要做的，就是為自己立下行為準則，輔之以賞罰，脫離動物性，走向神性。
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