追求人生的高境界
追求人生的高境界
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
意思是，子貢說：「貧窮但不諂媚，富有但不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮的人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」
讀完這一節，首先展現在我們面前的是師生真誠對話的溫馨場景，學生認真發問，老師循循善誘。他們首先探討的是貧與富的問題。對於善於經商的子貢來說，可能發了筆大財，所以他就向孔子問到：「貧而無諂，富而不驕、何如？」也就是說，貧窮要有貧窮者的志氣，決不能因為自己的貧窮，便失去節操。貧窮也不不要志短，不要巴結逢迎，討好他人，窮要有窮的風骨。而富了呢？富了要有富者的風度，富了也不要驕傲，不能財大氣粗、侍財驕縱。這樣的回答應該說是比較經典的，這樣的認識應該說也已經達到了較高的人生境界。有時候貧窮確實是一種生命之疼，要能保持「無讒」的氣節是很難的；富有同樣是對人生品質的一種考驗，保持「不驕」也是很難得的。多少人因貧而失節，多少人因富而失德。對於子貢來說，這樣的認識、修養確實已經到達較高的境界。但和孔子的理想人格相比，還有一定的距離。但孔子並沒有否定子貢的這種理想人生，所以他以「可也」加以肯定。但更高的人生境界是什麼呢？孔子給出的答案是「貧而樂，富而好禮」.「樂」和「讒」相比，「好禮」和「無驕」相比，都是對貧富的一種超越。在「樂」中保持著人生的尊嚴，那就是對道——真理或者——人生規則的堅守；在「好禮」中保持著一種人生的風度，那就是對善——仁德或者——人間善意的張揚。孔子《里仁》篇中還這樣說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」也就是說，孔子的「安貧」並不是不讓人追求所謂的富貴，而是在追求中一定要合乎道，合乎禮。孔子在和子貢的對話中，很明顯地告訴子貢，人在「無讒」「不驕」之外，還有更高的人生追求，那就是「貧而樂」「富而好禮」。子貢的領會也非常快，他引用《詩經》中的句子「如切如磋，如琢如磨」，來說明人們追求的無止境，道德修養需要「切磋、琢磨」不斷進階的功夫。而「切磋者必判其分理之細，道學似之。琢磨者必去其瑕玷之微，自修似之也。無讒無驕，質美而自守者能之。禮樂好禮，非道學自修不能及此」（《論語集釋》）人在切磋琢磨中道德會變得如玉、如象牙、如美石，溫潤、透明、高貴。孔子對子貢的回答很高興，自然誇讚起來，對子貢舉一反三的能力給以極大的肯定。師徒對話，除了告訴人們面對貧富應抱的正確態度，更告訴我們學無止境，道德追求無止境，在人生的道路上無論遇到什麼情況，都應該堅守做人原則，並切切精進，磋磋精磨才能達到更高的生命境界。
說的這裡，作為老師我總感到，此段文字蘊含著極為豐富的教育因素。比如師生對話氣氛的和諧：弟子的直言以告，老師的循循善誘，弟子靈敏的領悟，老師的善於捕捉等。你聽「何如」的直來直去——表明師生間情感的默契；「其斯之謂與？」的謙卑——表明弟子對老師的尊敬；「賜也！」「已矣」的親切和高興——表明老師對學生進步由衷的喜悅等，這都給我們以新的啟發。
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