《百法略說》：別境心所之「欲」

文：心愚法師

《大乘百法明門論》

別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、定，五、慧。

別境心所里的第一個「欲」是什麼意思呢？《瑜伽師地論》卷三中說：欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。又云：欲作何業？謂發勤為業。「可樂事」可不是好玩好笑的事情，「樂」是喜歡而想得到的意思。「隨彼彼行」就是心一直追隨者那個「可樂」的東西在活動。「欲有所作」是心理行為，有什麼行為想要付諸行動了，這是「欲」的「體」或者「性」。欲的「業」和「用」是什麼呢？

發勤為業，「勤」簡單的理解是勤奮努力，和精進有點類似，像正精進有的地方也翻譯成正勤。但是善心所里的「精進」不用翻譯成「正精進」，因為它本身就是正的，對應的就是善法，是對善的事情努力才叫精進，後面精進心所會學到。而勤可以是善的也可以惡的，比如學佛了，心思在持戒、止觀、教理上，非常努力不甘人後就叫正勤，但如果努力的方向是貪污、受賄等等惡事，那就不是正勤了。「發勤」是使「勤」生起、發生，發勤為業就是說欲心所是勤生起的前提，因為有「欲」才會努力，所以「發勤」就是使勤的狀態發生。

《瑜伽師地論》卷五十五中還有一個簡單的說法： 欲者：謂於未得已得，希求獲得、及受用故。 未得、已得是兩種情況，對於沒有得到的，比如剛出了一套書我還沒有，這叫未得；我已經買來了，在我書架上擺著的，叫已得——還沒得到的和已經得到的是它所緣的對象。對這些對象希望獲得或受用，希望獲得是對未得的；希望受用是對已得，比如有一盒茶是我的，我要把它喝掉，叫受用。對這兩種情況，都可以有「欲」。

《顯揚聖教論》卷一中還有個解釋： 欲者：謂於所樂境，希望為體，勤依為業。如經說：欲為一切諸法根本。 這裡簡單說了一下欲的所緣境，還有它的「體」和「業」，然後強調了一下它的重要性，說它為一切諸法的根本。窺基大師的解釋則是這樣的： 言欲者，於所樂境，希望為性；勤依為業。 窺基法師的解釋也比較簡單，他直接用了「希望」這個詞，和我們現在的詞非常相近。下面是普光法師的注釋： 欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之為欲。 這裡就明確的表示出來，欲的對象可以是善的也可以是惡的。

義忠法師的注釋中說： 云何為欲？「於所樂境希望為性，勤依為業。」此欲所樂者，謂可欣境，非可厭事及中容境。又此欲所樂者，謂所求境，非中容境。又此欲所樂者，謂於所觀境，於一切事欲觀察者有希望故。義忠法師這裡強調了，欲所樂的是喜歡的而不是討厭的或者無所謂的，他認為欲主要是針對喜歡的境界事物。所觀就是去認識的東西，所求就是想得到的——從不同的角度對所樂境進行比較細的分析。義忠法師的說法和普光法師有點兒區別，普光法師說所對的境是或善或惡，義忠法師說所欣所求。

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