這是無上密續與下三部密最根本的區別

二次第的道關鍵是只有在無上密裡面，事部、行部、瑜伽部下三部沒有二次第的道，即沒有生、圓次第修行。

我們有的時候對生、圓次第誤解，因為事部、行部、瑜伽部有講到有相瑜伽，有相瑜伽跟生起次第很接近，無相瑜伽跟圓滿次第很接近，因為接近所以很容易誤解。

雖然下三部有代替圓滿次第的無相瑜伽和代替生起次第的有相瑜伽，但是差很多，下三部根本不可能有生、圓次第，不管是名字角度還是意義角度也好，根本都不可以等於生圓次第，我們不要誤解。

下三部為什麼內涵與名相不可能會有生、圓次第呢？

比如我們白度母灌頂或修文殊菩薩等，我們都有過，比如觀想文殊菩薩或白度母是什麼樣，觀想四種清凈是住處清凈、身體清凈、受用清凈、轉法清凈，比如住的地方凈土一樣觀想，都想他的身體會是什麼樣啊，然後他的受用等等都會清凈，我們供養的時候都要化甘露而受用，他的轉法咒語度眾生等這些清凈，這些我們都有觀想的。

但是這些跟無上密區別是什麼呢？凡夫有生、死、中陰身階段，這些階段時候我們的氣確實如何收攝、心如何最後光明，之後我們心最微細的氣冒出一個中陰身，這些在凡夫的時候是真實存在的，如何轉化利用呢？下三部的法根本就沒有，除了無上密之外，事部、行部、瑜伽部是根本沒有辦法的。

在生、死、中陰身這些階段里，我們如何利用凡夫雜染的並轉換利用，下三部只有果的階段觀想。而生、圓次第從名字上面看，凡夫原來就有生死中陰轉化方法，來解釋生圓次第。

如圓滿次第是指原來我們本來的氣和光明是如何利用的修行，生起次第是指為了修行在沒有實際利用起來時候，就利用觀想方式利用起來修行，不管觀想還是實際利用，都是凡夫雜染的階段修習生、死、中陰階段，從名字就可以聽出來，生起次第、圓滿次第僅僅從名字解釋的內容，事部、續部、瑜伽部就不會有的。

所以從名字的角度，也是非常清楚，下三部根本就沒有，理由講的時候，就講到生、死、中陰三有方面的修行，是僅用生、圓次第方面解釋。

然後，我們生、圓次第必須修果的階段——次第是如何轉化凡夫基的這樣的修行次第。因此有問下三部續宗裡面有「生圓次第」嗎？不可能會有！

因為生、圓次第是把雜染的凡夫基轉換為清凈的佛的三身的修行，僅是生、圓次第修行，下三部續宗不可能有的，只有代替生、圓次第的有、無二相瑜伽，二者不能等同。

凡是生、圓次第的法都是三身為道用的法。

「有相瑜伽是沒有在領悟空性的心攝持下的本尊瑜伽，無相瑜伽則是在領悟空性的心攝持下的本尊瑜伽」。

有相的相指執著心的意思，有相就是有執著的意思，無相就是沒有執著的意思。為什麼有相為有執著、無相為無執著呢？真正的現證空性、入空性的時候，是不見世俗諦的，如《心經》中講「空中無色無受無想」，對空性入定的時候，一切世俗諦法看不見了，具備空正見的話就是無相的意思。

反之，沒有具備空正見的話為有相。比如修事部的白度母時候，如果我們內心具備空正見並在之攝持下修白度母的話，這就是無相瑜伽，如果內心中沒有空正見、有一種執著就是有相瑜伽。

為什麼代替呢？因為生、圓次第在解釋的時候，圓滿次第是真正的能夠利用人在往生時候最微細的光明，能夠真的利用到的階段就是圓滿次第，如果沒有辦法真正的用上、我們只是停留在觀想利用的階段就是生起次第。

這樣的解釋，要知道圓滿次第修的最微細的光明心的時候，粗的氣、心就滅了，就是等於執著心都滅了；生起次第時候粗的心還沒有滅，只是觀想滅而已，並且執著心還在。

那麼下三部續宗的角度來說，無相瑜伽有代替圓滿次第的作用（沒有執著），有相瑜伽代替生起次第的作用。

總之，在下三續部宗裡面，生、圓次第不存在，只有代替的有、無相瑜伽。

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