禪修的入門實踐方法

我們的心念就像小溪流水一樣，就像長江的滾滾波浪一樣，就像大海一樣，沒有一時一刻平靜過。那麼我們為什麼從小溪說到長江大河再說到大海呢？我們的人心呢，有時候會有一些相對的平靜，就像小溪流水；有時候會有一些煩惱，這些煩惱一下子又克服不了，那就像長江大河的波浪一樣；我們的心念，高興到了極點，或者是仇恨到了極點，那就像大海的波濤一樣，此起彼伏，沒有平息的時候。那麼我們就要一步一步地來調。從大海的波濤慢慢地調整到長江大河的波浪，然後再把這個心態又調整到小溪的流水那種波浪，很緩，潺潺流水，然後要調整到沉潭止水。為什麼沉潭的水會不動呢？因為沒有風浪。風浪是什麼呢？風浪就是我們的妄想心。這個妄想心能夠逐步地平息下來，我們的心念就會慢慢地減少活動，就會慢慢地符合修行人修行的要求。所以打坐，從它的初步來講，最主要的就是能使我們的心念趨近於平靜。心念平靜了有什麼好處呢？心念平靜了，我們就有智慧，我們有了智慧，就會正確地處理我們日常生活當中所面對的一切問題，就會有選擇地接受正確的知識，排除、拒絕那些不正確的東西。所謂因戒就生定，因定就發慧。

今天要跟大家提出來交流的，就是達摩祖師的一個方法。他的這個方法是什麼呢？叫做安心法。達摩整個的思想有四句話，這四句話是他的弟子（曇琳法師）總結出來的：要如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。達摩祖師的禪，達摩祖師的思想，就是這八個字：「安心，發行，順物，方便」。這位曇琳法師進一步解釋怎麼樣叫做安心，怎麼樣叫做發行，怎麼樣叫做順物，怎麼樣才算是方便。他說：「如是安心者壁觀」，把我們這個心呢，就像一堵牆壁一樣，我們這個心所面對的就是一堵牆壁，叫「壁觀」，你能夠做到這樣，就能安心。「如是發行者四行」，「如是順物者防護譏謙」，「如是方便者遣其不著」。

今天講其中的第一句話，只能講這第一句話，「如是安心者壁觀」。比如我們今天是在這裡打坐，可我們每個人當前的心態能不能就像面對著一座牆壁，大家靜下心來，坐五分鐘試試看。靜觀自己的心態，靜觀自己剎那起念的心念。（五分鐘過後）

我們如果能保持五分鐘的安靜，那我們就非常地有希望。因為修行跟其他的任何事情一樣，都是一種積累。還是要有堅定的信心，不要動，要忍痛，年輕人一定要有信心，有信心是一種自我肯定，有信心是自己生命價值的表現。「心如牆壁」，僅僅是一個比喻而已，大家千萬不要移來一座牆壁放在心頭，那樣就會成為毛病。「心如牆壁」，就是我們的正念能夠打成就一片，妄念沒有地方進來，那個意思就是牆壁，這個初步的意思就是這樣。當然，「心如牆壁」它還有更高的要求。但是，第一步就是不讓妄念在心頭起伏，要正念相續，讓正念一念一念地連續起來。如果我們真正地在心頭豎立起一面牆壁，那可能就會堵在心裡，會給我們的呼吸順暢、血液流通帶來毛病。

「心如牆壁」在禪宗的典籍中叫作「壁觀」。唐朝的圭峰宗密禪師作了一本書叫《禪源諸詮集》，他說達摩以「壁觀」教人安心。「壁觀」的具體要求是什麼呢？有四個步驟：「外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」外止諸緣，就是我們在修禪定時，要專心致志，心無二用，跟外面的人和事暫時停止接觸、停止攀緣。比如說我們在打坐時，肯定要把手機關掉，把門關起來，給家裡人一個交代，告訴他們自己在幹什麼，希望他們不要打擾。如果家裡人很同情你，你可以把實情告訴他，說「我現在在打坐」，如果家裡人不同情你，你不妨跟他說，「我現在要休息，請你們保持安靜。」這算不算打妄語呢？不算，這是一種善巧方便，為了保護自己。我想，說「休息」是最好的。因為休息的意思包括不跟外部接觸，也包括我們內心的妄想能止息，一語雙關。所以要外止諸緣，諸緣主要指的苦樂憂喜，人我是非等等。像這樣的事情我們都要停止攀緣，停止去考慮它。

內心無喘，這個喘就是心在起伏，心裏面經常有的妄念。「外止諸緣」是指比較具體的一些事情。「內心無喘」呢？就是要停止一些內心的雜念，使我們的心像牆壁一樣，針插不進去，水潑不進來，那就能夠做到心如牆壁。能夠達到如此的要求，才可以入道。入道是什麼呢？是入修行的門、修道的門。我想可以用這四句話來指導我們調整自己的心念，檢查自己在用心的過程中能否達到這個要求，或者說能有多長的時間達到這個要求。開始的時候不能要求太高，有一分鐘做到這樣也是不錯的。我是很實在的，因為我們實際上連一分鐘都做不到。如果再說絕對一點的話，連一秒鐘都做不到。如果用這樣的要求來看待我們的心念，你就會曉得這個問題太嚴肅了，絕對不是我們想像的那麼簡單。我們的心是分分秒秒都沒有停止妄想分辨。我有一個要求，要求從一秒鐘開始。有了一秒鐘，就有兩秒鐘，如果有六十秒鐘都能心如牆壁，那就有了一分鐘。有一分鐘能夠靜下來，那就是我們修行上很大很大的進步。把「心如牆壁」的要求用時間來量化了，修行、修禪定就很具體了，就不那麼抽象了。大家再試試看，這一分鐘能不能靜下來，開始。

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