《百法略說》：「勝解」是什麼意思？

文：心愚法師

《大乘百法明門論》

別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，四、定，五、慧。

勝解也是個很重要的概念，《瑜伽師地論》卷三中說：

勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。又云：勝解作何業？謂於所緣，任持功德過失為業。

「決定事」，就是通過判斷作出了明確清晰的選擇的事情，對於這樣的決定，堅定的印可不動搖，就是勝解，這是勝解的性。那麼它的業呢，就是對於所緣境，任持功德過失。

在《大乘阿毗達摩集論》卷一中則說：

勝解者：於決定事，隨所決定印持為體；不可引轉為業。隨所決定印持者：謂是事必爾；非余。決了勝解。由勝解故；所有勝緣，不能引轉。

這裡把「決定事」的意思就說明了，隨著所下的決定和選擇印持為體。對於某種決定的事，這種決定再也不會改變了。「不可引轉」就是不會因為別的因素引著它發生變化了。後面對「隨所決定印持者」又做了一個解釋，是說這個事必定就是這樣，再也不會有什麼別的可能性了。

「所有勝緣，不能引轉」的「勝」，是指力量很強大的東西，或者理解為某個力量可以戰勝其他力量，比如瑜伽菩薩戒中有「他勝處」，就是被其它的東西戰勝了。智敏上師的百法裡面講了一個故事，說他認識的一個女居士從小信佛很堅定，後面嫁到一個信天主教的人家裡，人家家裡不允許信佛教，公公婆婆就絕食，別人就說她不孝順把老人要氣死了，最後她就不學佛信天主去了——這就叫被別的力量戰勝了，就是「他勝」。

所以大家應該能看明白，這個「勝」不是殊勝的意思，而就是指被別的很強的力量改變了。「勝解」的勝也有這個意思，是力量很強的意思，我們是在佛法上產生勝解的時候，這個勝就也含有殊勝的意思了；如果認準決定的事情是錯的，比如出家學佛很久以後反而產生了個「佛法根本不好我要還俗」的「勝解」，這個時候就不能說殊勝了。

我們再來看一下窺基大師的解釋：

勝解者，於決定境，印持為性；不可引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境，審決印持，由此，異緣不能引轉故。若猶豫境，勝解全無。勝即是解。

前面關於性和業的解釋，跟上面所說的差不多。關鍵是後面幾句更詳細的解釋，邪就是不善的，正是善的。「教理證力」可以看成四個東西，教是根本的教言，是佛說的經；理就是理論，教和理是有區別的，教是最根本的教義，是佛菩薩說的，理是世俗的邏輯推理方面的理解；證是目標目的、方式途徑；力是作用和影響。對勝解來說這些就是所緣境，勝解就是要對這些東西來做判斷的，怎麼判斷呢？叫「審決印持」，審就是思考分析，決就是判斷決定。因為對這些東西的分析判斷下了決定，其它的東西也不能引著發生轉變了。如果還有猶豫狀態，如道理是對還是錯？事情該不該做？還有這種拿不定主意的想法，就根本不能叫勝解。勝就是解，是從語法的角度來分析，後面義忠法師說這是持業釋，六離合釋的內容，大家應該還記得。

義忠法師的注釋，跟窺基大師基本一致，只是強調了一下勝解是持業釋：

云何勝解？「於決定境印持為性，不可引轉為業。」謂邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉，故猶豫境勝解全無。勝即是解，持業釋也。

普光法師的注釋呢，比較簡單一些：

於所緣境，心生決定，是事必爾，名為勝解。

最後看一下於凌波的解釋：

勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《成唯識論》曰：「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。——於凌波《唯識名詞白話解》

他這個解釋我們前面說過的，不能只是簡單理解成「殊勝的見解」。實境就是說世俗人認為存在的事物；義理境是見解或者道理上的，這是說不會對其它的學說進行接受了。「此即勝解的自性」這裡「自性」這個詞用的也不太好，我們說性、業的時候說過，性是指最根本最重要的作用，業是指次要的微末的作用，而不是自性。

勝解還是很重要的，我們現在學教理就強調要對教理有「勝解」；不僅僅是教理，從戒定慧來說，整個從學習聞思層面肯定要形成勝解的，勝解對戒、定、慧都是很重要的。

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