「云何二見」——《楞嚴經》參習（171）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文（經）：【阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。】

本文：

「云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。云何名為別業妄見。」

今天我們要討論這兩種妄見，這在佛法修學當中是相當重要的一段，也就是說明宇宙人生的實際狀況。這個問題是很大的一個問題，也是有相當深度的問題，乍聽起來實在是不容易體會，但是最低限度，我們從經文裡面得到一個線索，依照這個線索努力的去尋求，事實真相一定可以見得到。見到事實真相就是佛法裡面講的明心見性，也就是所謂菩提涅槃。老同修從上面一直參習下來的，不會有太多的問題，當中來看的就免不了要產生許多的疑問。今天我們所討論的，就是經文前面所講，「一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉」，要說明這個真相。

什麼叫「別業」？別是差別，是自己所造之業感應的一些果相。所謂是自業所感，自所受用，就是自己內心的感受，別的人不曉得，與別的人不能夠相應。在這個地方我們要注重「業」怎麼講法，我們一般所謂事業，把事與業連起來講，正在造作的時候叫事，事造作完就叫業。譬如我們在學校念書，正在念書的時候我們叫求學，修學圓滿我們叫畢業，結了業，這些事相比較粗顯，我們很容易能夠看得出來。在佛法裡面講，我們起心動念就是造作，所謂造作可以分為三大類，造作就是行為。心裏面有所思慮，這就是心的造作，也就是心的行為；言語，是口的行為；身體的動作，屬於身的行為。一切的造作總不外乎這三類，就是身、語、意（就是心意）。這三類，無始劫以來它的造作就沒有中止過。或者我們晚上睡眠的時候身不動，口也不說話，身與口的造作暫時停了一下，可是晚上還作夢，作夢就是意的造作還沒有中止。當時這個造作，當時就結業，這些造作是屬於個人的行為，這就是別業。個人的行為結的業、受的報，也是個人的感受，所以叫做別。

第二種叫「同分」，同分在佛法裡面講叫「共業」。共業所感，凡是有這個共業的，大家都有分，都有同樣的感受，所以叫同。但是在此我們特別要注意到的就是共業，雖然是共業，還是個人是個人的。譬如甲乙兩個有共業，實際上所造的業，甲是甲造的、乙是乙造的，不過他們兩個所造的業是非常接近，受的報很相似，這個共同是這麼個共同法。在本經裡面講得特別詳細，亦無怪乎古來大德稱《楞嚴經》謂之開智慧的經典，開智慧的《楞嚴經》，那就是它說得周詳。本經講的，若是就一個人的心識所見根身器界，這是『別業妄見』。只就個人來說，我們眼之所見、耳之所聞，我們接觸這個世間是個人的接觸，我們六根接觸外面六塵境界，自己內心的感受是苦受、是樂受，還是不苦不樂的受叫舍受，苦樂憂喜舍，這是屬於「別業妄見」。

在下文裡面說到，「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成」，一個人是這樣的，人人都不例外。再就是多數的人，對一個環境有共同的認識、有共同的見解，共同見到根身器界，這就叫『同分妄見』。雖然是共同的，實際上共中還有不共，譬如我們很多人在一起，我們夜晚看月亮，月色是一個境界，可是這許多人在這裡看，每個人心裡感受不一樣，所以同分當中又有別業，這種情形我們也能夠體會得到。底下經文也有一段說，「同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死」，這個在下面經文，到時候我們再細講。在此地需要說明的，就是阿難尊者在前面提出他的疑問「見見非見」，而釋迦牟尼佛並沒有直接的答覆他，在此地為他詳細的說明二種妄見，這又是什麼原因？其實佛這一段的細說就是答覆阿難尊者的疑問。要不是詳細的把兩種見妄指出來，說明妄見有見，就沒有法子顯示出真見無生的道理。同分、別業雖然有差別，但都是虛妄的，都不是真實的，一切眾生於念念之中，可以說都具足了這兩種妄見，所以造成虛妄的輪迴。

佛家裡面常講的六道輪迴，六道輪迴也不是真實的。為什麼說它不是真實的？本來沒有六道輪迴，六道輪迴是我們自己造的。用什麼造的？就是這兩種見妄造的，這兩種錯誤的見解。雖然這是虛妄，就好像一個人帶著病，他有這個病相，病是虛妄的，健康是真實的，但是現在健康的身體帶著這一分病，凡夫的境界就像這個樣子。在諸佛眼睛裡面看，病去了，本來就是健康的身體，健康是正常的、是真實的；那個病是短暫、是暫時有的，不是正常的現象。所以說「終日恆真，終日在妄」，雖然我們現在是在這兩種妄見之中，在生死六道輪迴之中，我們的真性，經上所講妙覺明性並沒有喪失。從哪裡見得？前面十番顯見就指出我們六根的根性，確實是不生不滅、是真實法，是真見不是妄見。這一大段經文，我們用了很長的時間才把它講完，從前面十番顯見最重要的就是叫我們覺悟，在假我當中要認識真我，禪宗裡面所說的「本來面目」，本來面目原在我們自己這一身身體之中，我們自己要認識。見聞覺知之本能就是真心，不生不滅的真心，可是現在帶了一分病，帶了一分迷妄，這個迷妄是什麼？是不覺。

不覺，對外面萬法之不覺，那是枝葉上的問題，並不很重要；對於自己本身真妄的不覺，這才是重要。在中國佛法，無論是宗門或者是教下，教學的宗旨都是教我們認識根本，從根本起修。根本是什麼？就是我們自己的真心，要從真心起修。《楞嚴經》就是說這個問題，佛在此給我們很具體的指出來，十番顯見第一番指出來，見就是真心，在六根裡面舉一根做一個代表。能見的是真心，可是見到外面一切色法，你生分別心、生執著心、生妄想心，這些都不是真心，這些叫妄見。前面十番顯見顯的是真見，現在給我們講的這兩種妄見，這在我們學佛的人來講，如果真妄不能辨別，那就沒有法子入門。究竟了義的佛法，最初方便也就是最初下手，就是教給我們辨別真妄，真妄能夠辨別、能夠明了，至於如何舍妄、如何用真，你自己就會了，不必等待別人教你。這個境界就是佛法裡頭常講的「無修而修，修而無修」，確實是高級的佛法，高級的佛法基礎就在於此。

不能辨別真妄，那只有從初級的方法學起，按部就班再慢慢來。但是我們中國古聖先賢的教學，總是希望我們早一天踏上圓頓的法門，而不是讓我們按部就班慢慢的來。這是古聖先賢的慈悲心，好像父母照顧兒女一樣，總希望他的學業能很快的成就，最好是不必按部就班的念，用種種方法來給他補習，來加強他的進度，使他早一天能夠成就，這是我們中國人的想法。跟那些南傳佛教大異其趣，南傳佛教就好像是按部就班的，一年級、二年級這麼樣念下去，從來也不可以躐（liè）等，也不可以跳班的，但是躐等、跳班在我們中國是很平常的習慣。雖然如此，這一開頭得要按部就班來，先得培養。正是《華嚴經》裡面所說的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓融跟行布同時來，這種教學法實在是妙不可言！行布就是什麼？按照次序，圓融就是沒有次序。在沒有次序當中有次序，有次序當中又沒有次序，這是我們中國的佛教。

談到佛教，中國佛教高明，中國佛教也難學。我們中國人學中國佛教，那當然是得天獨厚，生活在這個環境裡面得其方便。外國人來學中國佛教就很困難，為什麼？他們沒這個經驗，也沒有聽過這麼個說法，一接觸就會感到迷惑，就會有疑問。他要是到南傳不會有疑問，按部就班的來，不會有疑問；到中國來的時候，這種疑問是在所難免。那就是圓融跟行布是一不是二，佛在本經實際上也是說明這個問題，這個問題明白了，前面「見見非見」的疑問自然就解除。這個疑惑要是沒有了，妄見就消失，妄見沒有，輪迴也就不存在，由此可知世尊說法之善巧。這裡第一句征起，『云何名為別業妄見』，這是阿難請教的，什麼叫做別業妄見？

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

附註：

依據文獻資料——

1??、交光大師《楞嚴經正脈科會》

2??、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

3??、凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！