深度揭秘無上密續中的「雙修法門」

無上密續母續之王·勝樂金剛

在對密法的攻擊中，攻擊者認為他們最能貶低密法、最能醜化密法的有力武器，就是無上密中的一種特殊密修方法——雙身大樂修法。他們以為抓住這一點就可以把密教打成非佛外道。為了達到他們的罪惡目的，他們採取了無限誇大和極力醜化的卑鄙手段。

我可以直言不諱地告訴大家，在無上密的修證高級階段，有條件的可以使用真實「業印修法」，即陰陽二體結合、促使在生理和心理、氣脈上產生特殊變化，激發深層智慧的雙身修法；但和印度性力派的「內火供」修法不同，也不是蕭平實之類故意進行渲染和醜化的那樣。

它是利用人體陰陽和合規律，進入細分禪定狀態的一種特殊修持。是不染世俗淫亂之情的理智行為。在密法中對此法的修練分觀想和實修兩種。對實修的傳授和修練規定了非常嚴格的限制條件，制定的戒律非常嚴格，絕不允許違反世俗倫理道德。

在佛門的僧俗兩類弟子中，為保重僧戒，只有觀想傳承，沒有實修傳承。而且，有陰陽和合修法的也只有無上密部，事行瑜伽三部，無此種修法。

把通過生理和心理相互影響的辯證作用，達到入定和開發深層智慧為目的的善巧方法視為「壞戒行為」甚至貶為「淫亂污穢」行為，其根源，一是來自小乘和婆羅門的禁欲主義，一是來自中國傳統的封建禮教。

在佛教中，有僧戒、菩薩戒、密戒三種。其中，菩薩戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要從身份和具體情況考慮，不能一概而論。在菩薩戒中，在利眾事業需要的情況下，殺生等根墮戒也有靈活開許的規定。是否壞戒，主要從思想動機上劃分，不能僅從表面上看待。

佛教無論顯密，凈化心靈是終極目標。但在凈化的手段上有小乘的絕對禁慾行、菩薩乘的非禁非縱五欲行、無上密的以欲為道行為等，視眾生的根器而定，並非一成不變。

佛法的智慧和方便在於，首先使佛法適應眾生，然後再使眾生適應佛法。種種方便體現在佛法和眾生的相互適應之中。「牧羊犬只認一個主人」的僵化思想，是產生各種偏見的根源。

三乘顯教的修行，重點在「心」，注意力集中在非物質的心性本身；而密法，更確切地說是無上密，把人的意識和物質色體看成了相依不離的辯證的統一體。我曾在《佛教理論框架》中說過：「如果說顯宗是純精神的一元論的話，那麼密宗就是精神和物質的二元論。」

無上密認為人的精神和物質色體、人體的精和血、氣和脈、男身和女身等都是陰陽二極、相依相存的統一體。人類和一切生命的存在是陰陽平衡協調的結果。陰陽不平衡協調，生理和心理就會受到影響，導致身心產生疾病。精神和肉體粗分陰陽分離導致死亡，細分的意識和物質載體，非一非異，永不分離，是轉世和解脫成佛的基因。這就是顯法中未開示的身心密理。

由於利用了人體的陰陽以及生理和心理方面的特殊關係，密宗在心靈凈化的修證方面也有了與顯宗截然不同的修證方法和道路，男女合體修法也是其中的一個方便法門。假若利用人體的生理和心理上的某種特殊規律，達到散亂分別意識息滅的深定狀態，激發深層微細智能，雖不合常規，為什麼就不能採用呢？

何況這種方法不僅僅是密宗的發明，也是佛法固有的證悟方便法門之一，出於《華嚴經?入法界品》。《華嚴經?入法界品》的主旨是說明三乘佛法入道第一法門——親近善知識法門，說的是釋迦牟尼在因地投生為善財童子時覓師求法的過程。

善財親近的53位男女菩薩上師中，第26位是婆須蜜多女菩薩。善財去拜見女菩薩時，女菩薩告訴善財說：「求法人啊，我已證得菩薩解脫法門，叫做離貪慾際。得這個法門，我能隨眾生意欲而變現身形。如果是天王要想見到我，我就會變為天女出現在他面前，而且此天女形貌美麗無比；如果是人或非人等想要見我，我就變現為人和非人的美女，出現在他們面前。不論是誰，只要他想見我，我就隨愛好而變現身形，出現在他的面前。如果有的眾生生愛欲來看我，我就為他說法。他聽到說法後，就會消除貪慾之念，證入菩薩無著境界三昧。

有的眾生，只短暫地和我見一面，他也會消除愛欲之念，證得菩薩歡喜三昧；有的眾生和我只說幾句話，就會遠離愛欲之念，證得菩薩無礙聲語三昧；有的眾生握一下我的手，就會遠離愛欲之念，證得菩薩遍住佛國三昧；有的眾生上一下我的床，就會遠離愛欲之念，證入菩薩解脫光明三昧；有的眾生看我一眼，就會消除愛欲之念，證得菩薩寂靜莊嚴三昧；有的眾生聽到我的聲音，就會消除愛欲之念，證得菩薩摧伏外道三昧；有的眾生見我瞟他一眼，就會消除愛欲之念，證得菩薩境界光明三昧；有的眾生擁抱我一下，就會遠離愛欲，證得菩薩攝一切眾生永不舍離三昧；有的眾生和我接吻，就會遠離愛欲之念，證得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡是眾生來親近我，他們都會進入無欲境界，證得菩薩一切智地現前無礙解脫三昧。」

事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽「四續」，以觀樂、笑樂，執手樂，擁抱樂等「四樂」為喻，其出處顯然就是「婆須蜜多品」。

與《華嚴?入法界品》這段經文相似的經文還有：

《毗目瞿沙品》：「善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明；為無盡智解脫三味光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明；為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清凈智慧心三昧光明。」

《慈行品》：「我入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向思維觀察，憶持分別時，得普門陀羅尼，百萬阿僧祗陀羅尼門皆悉現前。」

《大天品》：「若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現不凈境界，若有眾生嗔恚驕慢，多諍競者，為其示現極可怖形，如羅剎等飲血啖肉，令其見已驚恐惶懼，心意調柔，舍離怨結。」

《普救妙德夜神品》：「世界名毗盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現，名毗盧遮那妙寶蓮花髻，於蓮花中忽然化生，三十二相，以為嚴好，王有正妃，名圓滿面，其有一女，名普智焰妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者，情無厭足。」

「其最後佛名充滿虛空法界妙德燈，我為妓女，名曰美顏，見佛入城，歌舞供養，承佛神力，躍在空中，以千偈頌，讚歎於佛，佛為於我放眉間光，名莊嚴法界大光明，遍觸我身，我蒙光已，即得解脫門，名法界方便不退藏。」

《救護一切眾生夜神品》：「同陀羅尼，普照一切總持法海故，同秘密法，了知一切修多羅中妙法門故，同甚深法，解一切法如虛空故。」

以上所引《華嚴》這些經文是密咒、密法是純真佛法的有力證據，也是對那些所謂「密法來源於印度性力派」的謬論的鎖喉鏢。若否定不了《華嚴經》，就否定不了密法是佛說的觀點。

在佛法中有禁慾這種戒律，而且也是出家僧侶的修身根本。藏傳佛教出家僧侶將此獨身凈戒視為命根，在任何情況下都不允許壞此凈戒。戒律森嚴的各教派，即使是修無上密也不允許開此凈戒。

密法《續經》都進行了「四法」、「六印」的嚴格加密，有特殊的名詞術語系統，續經很多名詞所表達的都是隱覆義、象徵意義。若得不到開密的師傳密訣，從密法經書中的文字表面無法得到隱誨曲折所指的真實含義。

故在密法中用「男性」、「女性」等字眼所表達的名詞術語另有隱藏的其他含義，如「手印」一詞就有「性空」等多種含義。在這種情況下，沒有信仰的教外之人，根據密藉的文字的表面含義亂解說，這也是密法被大量歪曲的一個主要原因。

如中觀「性空」之義，並非否定事相的真實存在，只是否定其自性而已，但不懂佛教哲學的外行們，把「性空」理解為什麼都不存在的「虛無」之義，其理解的層次，也如虛無主義者，用自己的無知歪曲中觀之義，無疑是在無知上又加了一層無知而更顯得無知而已。

中觀所主張的「緣起性空」見，反映了事物的本質規律，而事物的本質規律是推不翻的，而且現代物理學為緣起性空的理論提供了有力的證據。應成中觀的經典理論被大量地譯成漢文和多種外文的情況下，一切歪曲瞎說就像陽光下的螢火蟲一樣，無法迷惑人們的眼睛。

四續密法廣如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的統一性中，顯現出特殊性奇光異彩，從更深的層次上破解了生命的規律。由於密法所展示的深度和由此而產生的特殊規律不符合顯乘常規理論，而遭到見識淺薄者的非議，這並不奇怪；如第一次見到火車時，被嚇得驚呆的老太婆喚著「魔鬼來了，魔鬼來了」一樣。但火車作為交通工具被人類接受後，人們反而會覺得那個無知的老太婆的可笑。所以，那些「反密鬥士」拿著顯乘的常規尺子，說這也「不對」，那也「不是」，就像只認毛驢是交通工具的鄉村老太婆指責火車為魔鬼一樣，除了證明反密鬥士自己的思想境界偏狹和智力層次低下而外，會有什麼結果呢？

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