羯胡人遷徙中原的千年史
《石勒皇帝與羯胡人之謎》：猶太羯胡人遷徙中原的千年史
羯胡人何時離開故土,為何遠遷華夏,從地名可看到一個民族幾千年中，由西向東的一條遷徙史，讀過歷史與的人都知道,古代以色列,猶太人曾有六次被迫離開故土,史稱「猶太人大流散」。
據所言:遠古時代,創世紀拯救人類的大英雄諾亞有3個兒子,分別是"閃,含,亞弗」,「閃」是長子,是希伯來人的祖先 ,子孫後代也稱「閃米特人」後亞伯拉罕帶領閃族人渡過約旦河，幼發拉底河遷徙到「迦南地」定居後，就改為「希伯來人」，意思是「渡過河來的人」。
第一次大流散是公元前1656年，由於大旱襲擊，古希伯萊人四處逃難尋找活路，逃難到埃及的，400年後由摩西率眾返回故土，在錫安山接受上帝授予的「十戒」猶太教奠定,就此成書,此後，希伯來人開始自稱「以色列」意思是「與神角力」的意思。
第二次，公元前1025年以色列王掃羅建立了一個統一的猶太王國,公元前936年又分裂成以色列與猶大兩個王國，以色列有十個部落，猶大有兩個部落，二百多年後，亞述帝國佔領了北以色列，並將其十個部落趕出國門，流放遠方。這十個部落到了哪些地區，被哪些國家同化一直個歷史熱門話題。不過時間巧合的是，公元前722年，這個十個部落被驅除出以色列的時間，正好是我國先秦古籍《春秋》《左傳》紀事的起始年。另外，這些人（在口傳中「來東方的先輩們」）也許就是來到東北地區被稱為「鮮卑，烏桓，丸」的部落，並與來到臨夏，羌戎之地，自稱「崦嵫，義渠，義從……」並帶來「崦嵫，厭次，伊川 榆次……等地名,這些都是明顯的從西向東遷移的痕迹。
「崦嵫」是我國先秦史籍中記載最早，最清楚的以色列地名，常與「琅邪台」對應，指日落地方是古代安息的西界，西極之處。
在山東日照洛壽鎮天台山也發現這神秘符號，下面文字讀作「崦嵫」不知是否古人要表明他們是出埃及的以色列人
下圖：這是埃及象形文字碑刻,圖中有兩個太陽船,左邊圓圈圖形是一個詞，「鳥陽太陽船」讀「鳥」是代表太陽神之子的符號。
第三次公元586年，也就是一百多年後，南部的猶大王國也遭淪陷，數萬人被擄至巴比倫，在隨後的140年里，一部分陸續返回了耶路撒冷外，有一部分走向東方，在西域建立了猶太王國，中國史稱的于闐（和田）國，管轄五城，都城叫「伊里齊」，那一帶留下了「疏勒，……，及新疆，內蒙，東北的葉爾羌，額里齊，伊里齊，鄂倫春……這些地名都是猶太人心中「地乳」的解釋。
《玄奘西行記》里就記載了，唐朝以前的古代就稱于闐之地，俗稱「地乳」。這不正是上帝命名猶太人祖國是「流著牛奶和蜜之地」嗎？，于闐國也有著猶太國的「阿摩司」，國君，皇家姓氏「蔚遲」，于闐王號「可汗」……。從《舊約聖經》古希伯萊語「猶大」的讀音，寫法分析來看，筆者認為，「于闐」就是猶太人曾經的國名「猶大—猶迪亞」。
第四次，第五次在公元前165—63年之間，猶太人一直在為保衛自己的國土與羅馬侵略者抗爭，並留下被迫離開猶迪亞—巴勒斯坦的紀錄。在此期間西漢正史記載，有一隻從西方遷徙而來的外夷部落，稱「莋多夷」，「莋」應該是該部落的字，屬外來語音譯。漢武帝劉徹將之安置「莋多縣」，到了漢和帝時期的公元100年，該部落東遷申請被批准，各夷蠻王部率眾十七萬，歸義內屬，定居洛陽。他們的詩歌里「日入之部，歸日出主」「多賜繒布，懷抱匹帛……」與北辛庄石氏口傳故事中「大西海遠在日入之處……，東走到日出之地」，「沿著先輩留下的足跡—驛站……」「帶來五彩布，細白布……」非常相似，令筆者聯想到第四次離開巴勒斯坦的那批人。
左是,石家長們祖傳的五彩條紋羊毛氈 右是,聖經故事裡的五彩條紋羊毛氈
第六次，在公元132年，猶太人再度起義抗擊羅馬人，堅持了三年再度失敗，為了徹底切斷猶太人抵抗意識與故土情結，羅馬人實行了三光政策，燒光了所有建築，搶光所以財物，甚至用用「公牛犁地的方式將耶路撒冷夷為平地」時至今日耶路撒冷僅剩一段「哭牆」這一次，猶太人被全部逐出故土，開始了長達2000年的全球大流散，造成今天猶太人定居全世界的現象。
也正是這一次的大流散，達到了北辛石氏家譜輩字中所描述的「清光，懷寶，旭祥，慶昌」狀況。面對家園被「清光」，一支猶太部落「懷寶」（懷揣摩西五經），沿著前輩的足跡，向著東方走去，最後來到華夏中土。這支自稱傑德/羯胡人的部落也就是東漢永和五年（公元140年）作為匈奴別部一起投降東漢後進入山西，山東至膠州半島,在他們心目中的"琅琊台"定居,守候他們的上帝。
「深目」一詞是史學家形容西域人的詞語,他們應該早在秦始皇前後年代即來到中原,在家傳故事中一直相傳著當時秦始皇聽信晉人的立國理論,而統一了中國,隨後鑄了有夷狄形象的"十二金人"並來到了山東日照的"琅琊台」。
《史記秦始皇本紀》中記載；南登琅邪，大樂之，留三月，乃遷黔首三萬戶琅琊台下，復十二歲……。這表明當時，秦始皇向那黑巾纏頭的百姓宣布，每年向琅琊台地區移民3萬戶，連續12年。按此計劃12年就要遷徙36萬戶，近二百多萬人，雖然「東部深目」沒被寫進正史中，但他們卻留下了存在的證據。下面兩塊銀質牌子發現於山東菏澤市，右邊的牌子上寫著「東部深目」左邊寫著主人賠款紀事。
不過,據正史記載,東漢時期，沿古絲綢之路上，曾出現一支「」且凍「羌，「義從」胡，舉兵反抗，堅決要求東遷，並最終會合在關東與汾河之地與烏桓軍隊會合，同時還有一支來自西域的「抑鞮胡」採用降漢方式進入中原（離開猶太國的一支部落就曾自稱「抑鞮」。（同年投降東漢的有70萬烏桓人，烏桓人被稱為「東胡，北狄。後漢書記載「烏桓七十萬餘口皆詣寔降，車重，牛羊，不可勝數）。
猶太民族是個特殊的民族,歷經數千年的遷徙都保留了祖先不同時期的稱謂詞,不論自稱,他稱,最後都變成通稱「閃，希伯來，以色列，猶太」。但由於民族的差異,語言的的發音與交融,時間的流逝,甚至方言的影響,同一個字可以讀出很多音。
作者根據史學大師李思勉所提出的「漢族西來說」理論，與陳序經的《匈奴史稿》的研究，找到了八個與猶太人有關係的民族還有波斯人，匈奴人，芬蘭人，雅利安人曾在中原與北方生活過的痕迹。
並對歷史上這8種民族的語言，文字，讀音的變遷，研究對比,漢字是即表音又表意的文字,所以史官們用漢字記錄外來民族的自稱音譯的同時,又賦予了新的意義……。
「希伯來Ibriy」，匈牙利語可譯為「Heber鮮卑，錫伯，及羯德，且凍」……，漢語叫「伊利，伊吾,犀比……；
以色列Israel，可分別譯為蔚犁，榆次，次厭，崦嵫……，開封猶太教堂石碑上就譯為中文「一賜樂業」，同時意語，芬蘭語（瞍瞞），希伯來語與作者家族口傳的「野翅窩」的讀音相似……；
「猶太」一詞，可分別譯為「羯胡，傑德，乙弗敵，猶大，且凍，于闐……。
這些稱呼都被不同時代的史官作為古代民族的音譯名稱記載史記里，我國史料中所稱謂的「山」戎，「塞」種，就是「閃」的音譯，也就是史書上記載的在西域建於闐，厭蔡，焉蓍，西夜，浦類等國的「塞種」，與生活在中國北部的「山戎」，堯帝時代就有記載「北方有山戎」，主要分布在河北，遼寧，內蒙一帶（有專家撰文說「山戎」從夏代至金約存在了3000多年）這也說明了在不同時期，這些古代的閃人，希伯來人，以色列人，猶太人相繼來到了華夏，
由此證明:古代在中原的強勢民族分別分期有匈奴人,芬蘭人(芬蘭人自稱「瞍瞞」春秋時「害及濟東，侵入齊宋，凌虐邢衛」，後北走燕國，入匈奴地，部分流入鮮卑)；大月氏是德意志人；而南匈奴中自動來降的「抑鞮」「且凍」羌混合體就是後來的羯胡猶太。而希伯萊人的主體便是鮮卑與烏桓人，當他們由西向東越過蒙古高原遷徙到中國東北部，古代史官便以為他們從東邊來，而叫「東胡」。
這是在芬蘭博物館看到的「瞍瞞」人所佩戴的裝飾品「郭落Kaula" 古人也注意到了鮮卑人的皮帶扣，配飾很發達，《史記匈奴傳》」鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之「
這是在我國遼寧，河北等地出土的各種裝飾鎖扣
《史記，匈奴傳》中有註譯「東胡，烏桓之先，後為鮮卑」「山戎，蓋今的鮮卑」由此可見，最初的鮮卑部落源於山戎，在不斷的遷徙融合匈奴，烏桓，丁零，漢等北方民族過程中形成了數量更多的民族部落，分為東部，西部，北部鮮卑，多達二百多萬人，並與烏桓相似，首領自稱「猶大可汗，即猶太族長」
這是在內蒙出土的印有大衛之星的瓦當，與器物。
這是在四川金沙遺址出土的六角星大衛盾圖形陶罐,與戰國晚期的神樹,雙鹿,雙羊瓦當
作者之所以認定鮮卑，烏桓，羯胡都是不同時期來到中原的猶太人，可以從下面一些習俗上再次證明，1，婚俗相似；髡髮，留髮綹，報嫂；2葬俗，哭喪，燒獻；3，信仰相同，上帝，上天，薩滿教；4，語言相通，不需翻譯；5首領稱呼，可汗。可寒，可罕，羌渠。
1，頭盔:兩晉與後趙時期,金屬頭盔與中亞,歐洲的頭盔都是一樣的尖頂,從從內蒙出土的兩位鮮卑武士的陶俑上可證實.
這是山西上黨出土的——鑄銅鎏金帶鉤「收穫圖」圖中兩個胡羯武士，頭戴尖頂頭盔，在農田裡牽著牛手拿鐮刀干農活
2，婚姻 翻開史書常會看到敘述鮮卑，烏桓，匈奴婚姻習俗上，都是男家以牛羊為聘禮，為妻家服役；「父沒妻後母，兄亡則納嫠嫂」，就是父親死後兒子可娶其妾，哥哥死了，弟弟必須迎娶寡嫂為妻，不娶寡嫂的人與家庭會受到譴責。這是希伯來法律猶太舊俗，目的是家財不外流，使亡兄有後嗣名分，而胡羯人也一直保持這習俗。
直到石勒稱帝後，他發布公告堅決廢除了胡人這一落後的婚姻舊俗——「禁國人不聽報嫂及在喪婚娶，其燒葬令如本俗」。
3,髡(kun)頭,婚娶時新郎新娘的裝扮《烏桓鮮卑列傳》記載「嫁女娶婦，髡頭飲宴」髡頭就是娶妻當日都要剃光頭，標誌成家了，等頭髮再長出來後就不能再剃髮了，必須將頭髮從頂部分開，沿著兩鬢編成辮子在耳朵前面垂下了（叫發綹），希伯來文叫「步搖，佩搖」這是敬上帝的。作者父母親當時結婚時，就是按北辛庄石氏習俗「新郎髡髮，新娘絞面」來迎娶，這是這是羯胡人習俗，是祭祀祖先的。
這是在內蒙出土的契丹人婚俗的髡頭木雕（滿人也是如此）
4，喪葬，喪葬習俗均以「斂屍以棺，實行土葬。殉以狗，馬，衣物，文玩，並以燒獻方式為亡者送行。燒獻習俗起源於上帝規定的三祭中的「燔祭」是對祖先的一種祭祀形式。燒獻實物為亡者用過的被褥，衣物，燒獻明物為紙錢，紙物等，孝子摔獻盆，嫠面，哭喪，披麻戴孝，燒三七紙，舉行哭喪之禮是善待亡人，這些習俗與古希伯萊人相同。燒獻習俗可以說是東遷移民帶來的最偉大的的文明與變革，摒棄了遠古時代「殉人，犧牲」殯葬制。
下面的是在芬蘭，山東日照，四川金沙出土的祭祀用的陶餅
4，語言，語言相通，《後漢書，鮮卑傳》載：「其語言習俗與烏丸同」，羯胡人在與山戎，鮮卑，烏桓人交流時，也「無需音譯乃通」
5，宗教，在宗教方面都信仰上帝，天神，天地日月星辰等，後來隨著政權的建立有了不同改變。石勒稱帝後採取信仰自由政策，容許百姓信仰當地神袛，容許西域和尚弘揚佛法，重用佛圖澄高僧,並稱為」國之大寶」,但石勒雖然尊崇佛教,並沒有皈依佛教,仍一直堅持信仰上帝，堅持上帝至高無上。《晉書》記載，後趙國不僅有講經說法的道士，還有從國外聘請的道士，而這些人就是宣講《聖經》的牧師，祭司，同時還身兼兩職，既是傳教士又是醫生，可以說從後趙開始，猶太教已興盛華北，中原地區，直到北魏鮮卑政權從內蒙遷都到山西平城，第三代皇帝拓跋燾以殘酷的滅絕方式禁止了。
鮮卑人建立政權入主中原後，開始信仰佛教，迅速發展到極致與狂熱，實現極端的信佛唯一，佛至高無上，不允許宣傳上帝的宗教存在，並採取了取締，殺戮，滅絕方式使在北方興盛了100多年的信仰上帝的猶太教徹底銷聲匿跡了。
一個地方的民風習俗,甚至信仰是可以改變的,使其改變的力量是人口的遷徙與執政者的干預,改變數的多少可以用時間來衡量。作者曾幾次由西到東，從南到北考察後趙國疆域內各省的鄉村民風，常能看見大小不一的教堂，據說是明清時遺留下的，就連河北農村常見到大路邊有天主教，基督教堂，冀縣與正定縣城南的教堂還很具規模與古風。在美國圖書館，能查到明清時，在華神父寫的書信，信中說「那裡自古就有信仰上帝的遺風……」
所以，羯胡人信仰的「昊天上帝，上天，上帝，慕鰓鰓（摩西），耶奕於，高祖石勒」甚至唐朝史官也把他們信仰之教稱作「胡天」寫入正史，其實，他們真正的信仰教派應該是「猶太教」讀的是《舊約聖經》特別是《摩西五經》。
以上文章內容摘自
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