「七品琴師」治縣，全靠音樂教化

在中國歷史舞台上，倡導勤政廉政的清官不勝枚舉。而有一位唐代魯山縣令元德秀，卻是一個利用音樂教化，移風易俗，構建和諧社會的「音樂縣令」，雖然他職位不高，卻獨具特色。

據《新唐書》《舊唐書》記載，元德秀（695—754），字紫芝，祖居洛陽，是唐代大詩人元結的宗兄和老師。元家世代廉潔，雖然元德秀的父親曾任延州刺史，但臨終時除了那張祖傳古琴之外，竟是家徒四壁、兩袖清風。

元德秀幼年喪父，家境貧寒，但他天資聰慧，除滿腹經綸、酷愛古琴之外，還千里迢迢，背著老娘赴京應試，賢孝聞於四方。元德秀在唐玄宗開元二十一年（733）舉進士後，出任河南魯山縣令。從此，這位精通音律的「七品琴師」，便按照「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂」的儒家經典理論，獨闢蹊徑，探索嘗試。

提起古琴，人們便想起春秋時的「琴聖」俞伯牙，可嘆這位「琴聖」的知音，只有鍾子期一人。鍾子期亡故，俞伯牙只得摔琴謝知音。而唐朝開元年間，在魯山築琴台撫琴與民同樂的魯山縣令元德秀，不僅把承載許多傳統文化內涵的古琴藝術，由曲高和寡變為雅俗共賞，還把琴台當作體諒下情與「審音理政」的窗口。就知音多少而論，奇特的「七品琴師」元德秀，才真正是華夏的「琴聖」。

元德秀彈琴圖

中國自古就有「樂在人和」之說，為什麼老百姓盡皆元德秀的知音呢？據史書記載，元德秀終生以七弦為妻，不曾婚娶，平日所得俸祿，多用來扶老存孤，賑濟窮困百姓。元德秀在魯山當了三年縣令後，便抱琴乘車，退隱於陸渾（今嵩縣境內）山村。魯山百姓見父母官空手而去，擁上來夾道相送，含淚話別。

元德秀通過質樸的音樂教化，把魯山治理得山無盜賊，路不拾遺。由於政通人和，百姓愛戴，納皇糧時，不用衙役下鄉催促，只要元德秀抱琴登台彈奏一曲《慶豐收》，全縣百姓聞琴便奔走相告，爭先恐後地繳納皇糧。

故而這以仁德、誠信為核心的「琴台善政」，千百年來，一直為文人墨客所歌頌，如明代詩人姚裕，在《琴台》一詩中寫道：「琴台百尺枕蒼天，今日登臨憶往年。漫想紫芝為政暇，幾多情思付絲弦。」

明代成化年間，魯山教諭陳孜，在《琴台善政》一詩中，更畫龍點睛地寫道：「賢侯德政愛民深，百尺高台靜撫琴。一曲清風弦上調，滿腔和氣軫中吟。伯牙昔日堪同操？單父當年不易心。高山流水非獨樂，至今追慕仰德音。」

仔細推敲「七品琴師」元德秀名垂青史的原因，除了他那嘆為觀止的音樂教化外，還有令人拍案叫絕的歷史機遇。因為元德秀在魯山築琴台與民同樂時，不僅盛唐音樂在「首創梨園」的風流天子唐玄宗大力倡導下，正處在空前輝煌的藝術頂峰，而且元德秀更有幸親率民間歌手，參加了唐玄宗在東都洛陽舉辦的、中國歷史上第一次有文字記載的「地區性文藝調演」。

大唐開元二十三年（735），為恭賀邊塞大捷，唐玄宗御駕親臨東都洛陽，詔令三百里內的刺史縣令，率能歌善舞之伶人，俱赴東都五風樓前獻藝，唐玄宗品賞過目之後，對優勝者嘉獎重賞。四方刺史、縣令接詔後，為了媚上邀功，不顧百姓死活，慌忙精選歌女，趕製車輛服裝。懷州刺史更獨出心裁，不僅讓數百名歌女，俱著綾羅錦繡，戴環佩珠翠，連拉車黃牛都披紅挂彩，扮作犀象虎豹之狀。

唯有元德秀，像「雞立鶴群」一樣親攜古琴，僅帶民間歌女數人，巧借東都洛陽獻藝，演唱元德秀反映民間疾苦、哀嘆一米一粟來之不易的《於蒍》歌。

大概是唐玄宗聽膩了歌功頌德之音，猛然換換口味，頓覺耳目清新，對魯山所獻村歌連聲誇獎道：「妙哉！妙哉！真乃堯舜之風、聖賢之音哉！」並對身邊的宰相說：「天下官吏，若都像懷州刺史一樣揮金如土，百姓將難免塗炭之災。」乃重賞元德秀，並將懷州刺史削職為民。

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