曾國藩後人一篇奇文轟動上海灘：如何富過三代！

你準備先看哪篇熱文：明朝那些事兒 講的歷史是真的嗎｜慕容復要恢復的大燕國有多奇葩｜極簡中國游牧民族史｜古代一兩銀子值多少錢｜國外歷史書吹水的現象很嚴重｜我們為什麼要放棄永生

聶雲台 號雲台，湖南衡山人，曾國藩外孫

《保富法》

《保富法》作者聶雲台先生，是清代名臣曾國藩的外孫，曾任大中華紗廠董事長兼總經理，民國時上海首任商會會長。他從自家的經歷和在上海所見所聞的富人家庭的變遷，來談富裕人家的持久發達之道。很值得一讀，特別是在當代。

本文曾在上海《申報》連載，轟動上海，激蕩時人之心，一時引起各界紛紛捐贈助學金四十七萬餘元（大家想當時的四十七萬元相當於現在多少錢），柳亞子等各界名流紛紛響應，一時傳為佳話。

印光大師、柳亞子等佛學高士撰文傾力推薦。民間自發紛相印贈此書，至今在港、台地區和東南亞商人圈仍廣為流傳！本文分上中下三篇。

上海老照片

上篇

俗話說：發財不難，保財最難。

我住在上海五十餘年，看見發財的人很多，發財以後，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完了的。

我記得與先父往來的多數有錢人，有的做官，有的從商，都是煊赫一時的，現在已經多數凋零，家事沒落了。

有的是因為子孫嫖賭不務正業而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。

大約算來，四、五十年前的有錢人，現在家產沒有全敗的，子孫能讀書、務正業、上進的，百家之中，實在是難得一、兩家了。

不單上海是這樣，在我的家鄉湖南，也是一樣。

清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮大人的有五、六十家，到現在也已經多數蕭條了；

僅剩下財產不多的幾戶文官家庭，後人還較好。

就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，是錢最少的大官，後人比較多能讀書，以學術服務社會：曾文正公(曾國藩)的曾孫輩，在國內外大學畢業的有六、七位，擔任大學教授的有三位；

左文襄公(左宗棠)的幾位曾孫，也以科學專業而聞名；

李勇毅公(李鴻章)的孫子輩，有擔任大學教授的，曾孫也多是大學畢業；

彭剛直公(彭玉麟)的後人，十年前也有在上海做官的。

凡是當時的錢來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才幹。

其餘文官比較錢多的十來家，現在後人多數都已經蕭條了；

武官數十家，當時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的，各家的後人，也是多數衰落了；

能讀書上進的，就很少聽見了。

我家與晚清中興時代的各大世家，或湘或淮，多數都是世代相交的關係，所以各家的興衰情形，都略有所知。

至於安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠遠勝過了湘軍諸人，但是今日都已經凋零敗落，不堪回首了；

前後不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經都如浮雲散盡了。

然而當時不肯發財、不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優秀顯達。

最明顯的，是曾文正公，他的地位最高，權力最重，在位二十年，死的時候只有2萬兩銀子；

除鄉間的老屋外，在省中未曾建造一間房子，也未曾買過一畝田地。

他親手創立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；

每張鹽票的票價二百兩，後來賣到兩萬兩，每年的利息就有三、四千兩；

當時，家裡只要有一張鹽票的，就可稱為富家了。

而曾文正公特別諭令曾氏一家人不準承領；

在他逝世後多年，後人也沒有一張鹽票。

若是當時化些字型大小、花名，領一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；

而且是照章領票，表面上並不違法。

然而借著政權、地位，取巧營私，小人認為是無礙良心，而君子卻是不為的啊！

這件事，當時家母知道得很詳細，而外面人卻是很少有知道的。

《中庸》上面說到：「君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。」

文正公曾經對僚屬(同事下級)宣誓：「不取軍中的一錢寄回家裡」，而且是數十年如一日無違誓言；

這與三國時代的諸葛公(諸葛亮)是同一風格的。

因此，當時的將領僚屬多數都很廉潔；

而民間在無形當中也受益不小。

所以，為官者躬行廉潔，就是暗中為民造福；

如果自己貪錢，那麼部下將領官吏，人人都想發財，老百姓就會受害不小了。

《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」

《孟子》說：「為富不仁，為仁不富。」

因為貪財與不貪財，關係著別人的利益和幸福；

所以發財便能造罪，不貪財方能造福。

世人都以為積錢多買些田地房產，便能夠使子孫有飯吃，過得幸福，所以拚命想發財。

今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；

不肯取巧發財的，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。

平常人又以為不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；

但是從歷史的事實、社會的經驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發達。

現在我再舉幾個例子來說。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做窮秀才的時候，心中就念念在救濟眾人。

後來做了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養一族的貧寒。

先買了蘇州的南園作為自己的住宅，後來聽見地理風水家說：「此屋風水極好，後代會出公卿。」

他想，這屋子既然會興發顯貴，不如當作學堂，讓全蘇州人的子弟在此處受教育，可使更多的人都興發顯貴，那樣就更好了。

所以就立刻將房子捐出來，作為學堂。

他念念在利益群眾，不願自己一家獨得好處。

結果，自己的四個兒子都發達顯貴，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高的楷模。

他的兒子們曾經請求他在京里購買一所花園宅第，以便退休養老時娛樂，他卻說：「京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常遊園，那麼誰還會不准我游呢！何必非要自己有花園才能享樂呢？」

范文正公的幾位公子，平日在家都是穿著布素衣服。

范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟之用，所以家用極為節儉，死的時候，連喪葬費都不夠。

照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。

不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的思想，舍財救濟眾人。

所以，范家的曾孫輩也極為發達，傳到了數十代的子孫，直到現在，已經是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有很多范氏的後人，並且還時常出優秀的子孫後代。

世人若是想替子孫打算，想留飯積福給子孫，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的軍師，軍事多數是由他來決策，他卻是藉此而救全了無數的百姓。

因為元太祖好殺，他善於說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。

他身為宰相，卻是布衣蔬食，生活儉樸。

他是個大佛學家，利慾心極為淡泊。

在攻破燕京的時候，諸位將領都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔，送到他的營中。

不久，就發生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。

他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數代做宰相的卻有十三人之多。

這也是一個不肯積蓄私錢，而子孫反而享大發達的證據。

再說清朝的林文忠公(林則徐)，他是反對英國侵略以致於引發鴉片戰爭的偉人。

他如果想發財，當時弄個幾百萬是很容易的事情。

他認為鴉片貽害人民非常嚴重，所以，不怕用激烈的手段燒毀了鴉片兩萬箱。

後來，英國人攻廣東，一年攻不進，以後攻陷了寧波、鎮江。

清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。

林公死了以後，也是毫無積蓄，但是他的子孫數代都是書香不斷，曾孫輩中尚有進士、舉人，至今日仍然存在顯達者。

數年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發財，而子孫反而大發達的證據。

再看與林公同一個時候發大財的人，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片場里發大財至數百千萬銀兩的。

書畫家大都知道，凡是海內有名的古字畫碑帖，多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經在這三家收藏過，可見得他們的豪富。

但是幾十年後，這些珍貴的物品，又已經流到別家了。

他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。

他們的後人，一個聞達的也沒有。

這三家的主人，總算是精明能幹，才會發這樣的大財。

當時的林文忠公(林則徐)，有財卻不肯發，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！

然而至數十年以後，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的大闊佬很多，我所認識的。

也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認識這位大富翁(當時的這兩家同是鹽商領袖)。

有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經理的來信，說是湖南發生了災荒，官府向他們勸募捐款，他就代老闆周翁認捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅做主張，捐得太多，所以才發怒。

那時他已有數百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟，還不捨得。

後來住在上海，有一天，譚祖安先生(譚延闓，曾任國民政府主席、行政院院長)與他同席，問他，如何發到如此的大富？

他說，沒有別的法子，只是積而不用。

他活到八十多歲才死，遺產有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經空了。

其中有一房子孫，略能做些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。

若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；

然而，事實上卻是如此衰敗。

若是問他如何敗法？

讀者可嘗試著閉目想一想，上海闊少爺用錢的道路便能夠明白，不用多說了。

這位老翁，也是正當營業，並未取非分之財；

不過心裡慳貪吝嗇，眼見饑荒，而不肯出錢救濟，以為積錢不用是聰明。

卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違背，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。

除了本人自己受到業報外，還要受到余報的支配，也就是《易經》所謂的「餘慶」、「餘殃」的支配，使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。

再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。

1925年，我到他家吃過一次飯，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。

他的客房，四面的牆壁全部都裝了玻璃架，所陳列的銅鼎，都是三千年的古董文物。

有一位客人，指著這些古董告訴我說：「這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬，中國的有名古銅器，有一半在此。」

這幾句話，正是主人最高興聽的。

原來，一般富人的心理，就是要誇耀我有的東西都勝過其他所有的人。而道德、名譽、學問是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上爭豪鬥勝，博得那些希望得到好處的客人來恭惟奉承。

在我見了他之後，不過才七年的時間，上海地價忽然慘跌，加以投機的損失，以致於破產。

陳家的古銅珍寶、房屋地產，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內地家鄉去了。

再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平對於慈善事業不肯多多幫助，並說他有遺產八萬萬銀元。

試設想一下，財產八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數的六百萬元，用作救濟貧民之用，那麼全上海的難民，就可以得救了。

在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百餘萬元。

到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月花費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。

再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人。

就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。

這在富豪們來說，不過是九牛一毛，然而這一毛，他們卻捨不得拔。

如果能花幾百萬元，就能救幾萬個窮民。

他自己的家用，若是沒有特別的揮霍，就算出手如何得闊綽，還是可以將一年所余的上千萬利息來用作儲蓄的。

這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。

這樣的算盤，實在是通極了。

然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意揮霍。

竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產，一旦變為空花，只是徒然帶了一身的罪業去見閻王，而且又遺下一片「為富不仁」的口碑，留在這個社會。

他們也掛著信佛的招牌，但是全不知道《藥師經》上開宗明義，就詳細地說明了慳貪不舍的罪過。

經上說：

有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報；

愚痴無智，缺於信根，多聚財寶，勤加守護。

見乞者來，其心不喜；

設不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。

如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。

因為大富之人，錢財有餘，自己放著也沒有用處，明知道多數人將會餓死，卻不肯施財救濟。

若是從道德上責備起來，這簡直是間接的殺人。

積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負的殺人罪就更重了。

譬如見到一個小孩，站在井邊，快要落井了；

有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。

而富人的見災不救，正是一樣。

何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那麼馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎？

殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強花點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經是作了功德，便可以免除一切的罪過么？

我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊地寬恕他。

所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真偽，打破心裡的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：「現在社會的人，左手進了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。」

由此可知，這種行為是世界的通病。

但普通人，還情有可恕，至於信佛的人，應當勉力改之。

總要大家發起真慈悲心，救濟一切苦難同胞，以念佛修慧為正行，以力行種種善事、救人修福為助行，庶與佛法福慧雙修，正助分明才好。

我略將上文結束，條例如下：

一、數十年來所見富人，後代全已衰落；

二、六十年(此文寫於1942-1943年間)來文武大官世家，都已衰落，後人不興；

三、惟有不肯發財的幾個大官，子孫尚能讀書上進；

四、官極大，發財的機會極多，而不肯發財，念念在救濟眾人的，子孫發達最昌盛，最長久，一一都有歷史事實為證；

五、上文舉幾個實例，有的三千萬，四千萬，及幾萬萬的幾家，忽然一旦全空，這幾家都是不肯做救濟善舉；

六、大富者，只顧自己闊綽享用，積錢留與子孫後代，見有饑荒，卻不肯出大宗的錢救濟災難，無異犯殺人之罪，是要受道德上的譴責、業報的支配的；

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感謝的人，天就歡喜；人人所怨怒的事，天就發怒。古語說：「千夫所指，無疾而終」，《尚書》云：「天視自我民視，天聽自我民聽」，《華嚴經》云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，所以欲求得福，須多造福於人，否則，佛天亦無可奈何；

八、富人求神拜佛燒香念經，若不起大慈悲心舍財濟眾，仍是不會與佛法相應。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠的見識與宏大的心量。

以上所說范文正公等幾位，就是屬於此類。

而其餘不善於保富的人，普天之下滔滔皆是啊！

他們不能使子孫長保富厚，只因為是自己的智慧不夠；

能見到一點，卻遺漏了萬端；

只看見表面，而看不到內涵；簡單點說，他們看曆本，只看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕。

但是像這等愚痴的人，雖然很多，而社會上有慧根的人也不少，一經人點撥，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。

再講到如何是智慧的作法，請細細品味老子《道德經》上的兩句話：「既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。」

本篇所敘述的範文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的註腳。

須知老子是世界最高哲學中的一個。

他的政治、經濟、軍事學也都極為高明，他的人生哲學是不能為時代所搖動的。

老子學說的精義，有一句是：「反者，道之動。」

大意是要反轉過來，就是幡然覺悟的動機；

他的整部書多半都是在說明這個道理的。

再引兩句如下：

知其雄，守其雌，為天下溪；

知其白，守其黑，為天下式。

雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；

惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣煊赫的氣焰，極力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。

「為天下溪」這句話是眾人反而歸服他的意思。

「白」者的意思，譬如做大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。

但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力地韜光養晦退讓謙虛。

《中庸》說：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」

譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不願意使錦衣露到外面。

這是表明了君子實修善義，不務虛名，以避免產生負面的影響，此種人更為社會所敬重。

這些見解，都是與世俗之見相反的。

換句話說，違背了情感慾望，以求合乎理智，這種話，多數人是不入耳的，或者以為這是講天文學，不能懂。

然而社會上也有不少具有慧眼的人，當然是會讚許的。

中篇

天道是什麼呢？

《易經》上說：「一陰一陽之謂道。」

這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以作為依據。

譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。

從這個道理推及到人事，也是如此。

例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。

但是天時的陰陽，有一定的標準，是萬古不變的；

而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。

這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標準牽發而來的。

我們試說如下：

比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；

一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；

一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；

一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。

這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。

天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；

過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了。

這叫做陽極則陰生，陰極則陽生；

換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

古今以來的偉大聖哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。

凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。

在新學家而言，還要譏笑地說，這是消極的道德。

要知道，一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人做出來的：

因為惟有消極地克己，才能夠積極的利人；

惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；

惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，做事也格外順利，容易成功。

開始似乎是吃虧，後來仍然是會得到大便宜的。

淺見無知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。

譬如像下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。

不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二、三著跟著來。

佛法明確說明了一因一果、感應的道理，實在是世界上最高的科學和哲學。

我把下棋拿來作譬喻：

我們說一句話、做一件事，都是對人動了一著棋；

我們出言做事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；

一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

我們對一隻狗表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；

若是惡聲對它，它就會拖下尾巴走開。

對人則更不用說了！

我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；

若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；

這還是小的對手。

若是我們欺凌了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得；

或是藉著特別的地位，例如做官、做公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；

或是自己富厚，而對於災難不肯救濟，自己家裡卻是享用舒服。

這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。

可是天道卻是不許他贏，會替眾人做他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗塗地，這叫做「人有千算，天只一算。」

我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；

若是對人贏得愈大，就會對天輸得更厲害。

反過來講，若是對人肯讓一些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！

上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，做了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。

若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世。

然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！

其餘的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到後來都贏了天公一盤大棋。

而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是後來被天動了一著，就都輸完了。

古人說：「人定勝天，天定亦勝人。」

天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們做的事情過了分，就是失了平均。

由於我們的心先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態。

天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。

譬如對牆壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而牆壁本身，亦並未動手費力和有損分毫。

所以《書經》上說：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」

《孟子》說：「出乎爾者，反乎爾者也。」

意思就是自作業，自受報；

這跟佛經所說的「自造因，自結果」正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正地勝了天，這是說人照天的定理，存心做事，究竟會得到後來的勝利。

本來窮困的，後來亨通了；

本來憂患的，後來得到安樂。

這樣的勝利，便是天理的勝利。

我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；

須知天道是永不會輸的。

天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；

《中庸》上說；「致中和，天地位焉，萬物育焉。」

世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；

就像戰爭及饑荒等等的大劫數，都是由於人事的不公平、人心的不中和而引起的。

人與人之間的鬥爭，國與國之間的鬥爭，黨與黨之間的鬥爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸於失敗。

請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁製的。

世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。

有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目不會相差太大的。

這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。

若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最後畢竟是要自己吃苦頭的。

若是天理陰陽沒有裁製調整的力量，那麼人的男女數目也不會永遠的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。世界就會大亂，災禍就會降臨。

歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應該被人制服，所以名為「優勝劣敗」。

這種不究竟的學說，引起了世人的驕滿作惡：

驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；

滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日後顧慮。

德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊！

天道是非常簡單的一件事：

就是過分的，要受到制裁；

吃虧的，要受到補益。

中國的聖哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反覆的叮嚀，說明這個道理。

《易經》上說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。」

《尚書》說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」

又說：「惟天福善禍淫。」

淫字的對面就是善。

善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。

《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意，乾卦說：

「能利天下，而不言所利」，

這就是謙德的意義；坤卦說：「坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。」

、這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務名，不誇功，也是謙德的意義。

《金剛經》說，度盡眾生，自覺未度。

又說，布施濟眾，不覺有施。

這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。

再說，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。

而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心。

古語說，所說重利輕義，正是謙德的反面。

所以，一切道德都在謙德裡面：由謙發動，對父母兄弟，就是孝悌；

對社會人群，就是忠信禮義廉恥。

凡人對於謙德善行，都是恭敬歡喜；

而對於驕滿惡行，都是怨怒隱恨。

那麼天道的降福降禍，說是天道，實是人情；

說是天降，實由自作啊！

上面的文已說過，天道就是人事的表現，

《尚書》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」

《華嚴經》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」

所以，我們為善加福於人，我們自然還得其福；

我們為惡加害於人，我們自然還得其禍。

從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。

除此以外，更沒有別的天理可以表現。

那麼我們對他們做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外地小心注意。

雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；

我們若是欺凌了他們，我們在不久的將來，我自己或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。

反過來說，若是我們對於這些無力可憐的人，心存慈愍，並且設法幫助他們，後來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺凌了。

這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上一個一個善惡的人的結果中來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊！

下篇

1942年6月雲台卧病書

去年(1942年)春天，我曾經寫了《保富法》上、中兩篇文章，送請《羅漢菜》月刊刊出，後來因為患病卧床，未能繼續撰寫下篇。

今年春天，經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們讚許，並有許多人出錢印單行本；

但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。

我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事迹，作為印證。近來因為編寫《先母崇德老夫人紀念冊》，恭敬謹慎地敘述了數代祖先的嘉言懿行，並且特別撰寫了《七世祖樂山公行醫濟世善行的果報》這篇文章。

七世祖樂山公舍己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以作為《保富法》這篇文章非常適當的佐證資料。

這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事迹，曾經刊載於《府縣誌》這本書中，而且又為當時的社會賢達，所推崇重視；

祖先數代的積善事迹，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信於社會大眾；

正好是《保富法》的證據，所以將它作為《保富法》的下篇，我想應該會得到讀者們的認同。

我時常自我檢討，聽聞聖賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經是太遲；

回想生平所作所為，所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！

而現在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身，更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此默默無聞；

所以，恭謹地撰述祖先的德行，用來告訴後人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策勵，以略補我的過失。

開始的時候，並不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務必要完成《保富法》這篇文章的全文，這才敢將此文拿出刊行，並盼望能對讀者們有所交待。

1943年4月聶雲台卧病書

附錄一：七世祖樂山公行醫濟世善行的果報

(一)樂山公善舉

我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。

七世祖樂山公出生於清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。

他的學問積得很深，文章做得很好，但卻未參加考試，而是跟從祖父學醫，並開了一家小藥店；

因為他的醫術精良而且又樂善好施，所以醫名大著。

後來因為藥店被偷，因此關店歇業，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉下。

當時的地方官紳，因為樂山公行醫救人遭此不幸，於是就湊了錢協助他贖回原來居住的房子，另外再租一間房屋開藥店。

康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發生了大瘟疫，求醫的人晝夜不斷，因而救活了很多人；

而樂山公對於窮人和受刑犯救濟尤其的多。

當時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學多聞，特別聘請他到縣府里擔任幕僚，並且向樂山公說：「你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟世救人的回饋吧！」

樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進入了雯峰與集賢兩書院讀書。

後來先燾不久即考中了舉人，繼而又考中進士。

樂山公當時已六十七歲，送兒子進京參加會試，經過一個名叫灄口的地方，正好碰到嚴冬的時候發生了瘟疫，經樂山公醫治的病患，都能立即病癒。

樂山公七十四歲的時候，又帶領兒子進京等候任用，經由運河北上，當時的運糧船工有許多人得了傳染病，經樂山公醫治都能立刻痊癒。

此事遍傳於各糧船間，許多糧船的病患，紛紛於船旁呼叫，並用繩子將樂山公乘的船系住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城，自己留下繼續治病救人。

經過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達京城。

此時，正好先燾已奉派擔任陝西省鎮安縣的縣長，樂山公於是陪同兒子上任。

到達鎮安縣以後，指示山地民眾，就地採藥，以增加收入。

次年，返回湖南衡山老家後，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理，信中情詞懇切，被兒子的上司陝西巡撫陳文恭見到，大加稱讚。

即將這封信印發送給全省的官府參考，以資策勉。

這封信以後被刊入《皇朝經世文編》這本書中，為世人所傳誦。

樂山公在衡山的時候，常到監獄裡為犯人義診。

兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經八十多歲了，仍然常到監獄探視病患義診；

縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：「救人是我最快樂的事情。」

樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復出做官。

在某一天的深夜裡，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫外出赴診，先燾就起身開門，並對來人說：「我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？」

不料這時候樂山公已經聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內室，並且對他說：「這應該是生產急診，怎麼可以延遲醫治呢？」

於是就穿上木屐隨同來人前往赴診。

這種捨己救人的情操，如此的真切，著實令人欽佩。

所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。

因此，樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。

曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，並膺任主考學政的官職；

鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官；

鏡敏在拔貢考試通過後，派在軍機處任職；

而鎮敏擔任京官，鈒敏則選上孝廉方正，當時人們尊稱他們為「衡山七子」。

先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當時的名士阮文達曾送有一副賀聯稱：「南嶽鍾寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。」

賀聯的詞意貼切，實在是人間佳話啊！

我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林後，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。

而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對於當時所發生的械鬥巨案，寬厚地處理，保全了很多生命，積德甚厚。

民間還特別建立了生祠來紀念他，可見其受人尊敬的程度。

(二)福澤後裔

我私下常想孟子所說的「君子之澤，五世而斬」

這句話的涵義。

樂山公的子、孫、曾、玄四代都發了科第做官；

到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極地行善積德，發揚祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為貴顯。

本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的餘蔭遺澤；

所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫術高明能救活病人，已經是不容易了；

而醫術精又能夠輕財仗義，誠心濟人，則更是難上加難了。

我們所見到各地的許多名醫，靠行醫而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；

但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫術精湛而且又好行善布施的醫生。

我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世，才是社會之福啊！

近來生活較艱苦，醫藥費又昂貴，貧病的人多無力就醫服藥，這正是醫藥界發心行善的最好時機了！

所以特別在此敬述樂山公行醫濟人的舊事，希望能提供給醫藥界的大德們，作為行醫濟人的參考。

現在我還要再作一些分析與補充。

樂山公的醫術高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經濟情況的確不佳。

到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉歸來，在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那麼清貧啊！

四書《大學》上說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」

醫師、藥店都是發財的行業，但是，若對貧困的病患義診、贈葯，則不會發財了。

然而樂山公雖然不能夠發財，而卻竟能夠發身，當時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽盛於當時，名聲傳於後世了。

實在是不容易啊！

子孫連續五、六代都發了科第，而且貴盛，正符合了「以財發身」這句話了。

而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖，雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。

不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手裡正抱著第七個兒子餵奶，聽到消息後就立刻親自下廚做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！

我的曾祖父曾擔任京官，死後沒有任何的遺產，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書的時候，必須自己煮飯吃。

四十二歲的時候，才進入了翰林院。

以後曾在廣東省擔任縣長的職務十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：

建育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死後留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。

我的母親為曾文正公的幺女。

文正公的家規規定：

凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內。

先母出嫁，是在文正公夫婦逝世後的數年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致於個人的積蓄都空了。

離開湖南老家要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。

我母親中年時，每次談到當時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；

自己身為王侯將相之女，嫁給了數代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘，如果不是親身經歷，實在是難以令人相信啊！

我之所以不厭其煩瑣屑地敘述，目的就是要證明「仁者以財發身」，而不是「以身發財」的大道理，實在是有其深遠的含義呀！

這裡我們所應該注意的重點是：雖然是數代的清貧，而卻換得了後代子孫的發達啊！

與那些多留財產以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷於墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！

曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼，叫做「求闕齋」，並且還寫了篇文章記述。

他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！

因為這個世間，並無十全十美的事物，「豐於此者，必缺於彼。」

所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質上要常有些欠缺。

所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達有智慧，並享有天倫之樂，道義之樂等。

物質者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。

曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。

文正公又常說：

古人有「花未全開月未圓」的話，這乃是智者的境界；

因為花全開了，則表示快將凋謝了；

月已圓時，轉瞬間即要缺了呀！

所謂「盛極必衰，樂極生悲」，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳不中聽的話呢，實在是這些話都是真理啊！

而且自古到今，從社會現象中去觀察，這些話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！

俗話也說：「世無三代富」，又說：「天下無不散的筵席」。

有智慧的人，就深深地體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：

凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；

對於財物聚散，也有周全良好的計劃；

而對於自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；

個人的享受不可豐厚；

而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！

常想到各處的善堂，掩埋露天的屍體，受苦受難的人為數是那麼得多啊！

我應當節省自己的享受，去救死恤孤才對啊。

因為一念仁慈的心，即能使天地間產生了一種祥和之氣；

如果付諸行動，則這種祥和之氣，就會常常環集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。

這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可了解此話真實不虛了！

反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；

使用詐術權謀來巧取豪奪，百計鑽營；

這種人積的錢可以很多，權勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；

一時看起來，似乎是非常的顯赫；

然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！

三、五十年的時間，轉眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！

原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發戶；

然而好景不長，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間凋零沒落了！

因為這世間並沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業；

凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的後代，才能夠確實地保有家業，並且是可大可久啊！

這些事證歷史上的記載很多，而且環顧我們周遭所發生的人事，到處都是呀！

所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。

作者簡介：聶雲台（1880年10月-1953年12月12日）名其傑，字雲台，法名慧傑。

湖南衡山人，曾國藩的外孫。母親是曾國藩的小女兒曾紀芬。1883年少年時代的雲台隨父聶緝椝住上海。清光緒十九年（1893年）回湖南參加童試，中秀才，隨即跟外國人學英語、電氣、化學工程等新學科。後赴美國留學。光緒三十年任復泰公司經理。光緒三十四年改組華新紡織新局為恆豐紡織新局，出任總經理。民國6年（1917年），與黃炎培等人在上海發起成立中華職業教育社，任臨時幹事。民國8年興建恆豐二廠及織布廠、籌建大中華紗廠，任董事長兼總經理。民國9年當選上海總商會會長、全國紗廠聯合會副會長。此後，還與人共同創辦大通紡織股份有限公司、華豐紡織公司、中國鐵工廠、中美貿易公司及上海紗布交易所，分別任董事長、董事和總經理。其間，在長沙開設協豐糧棧。民國13年為上海總商會特別會董。民國15年，因大病纏身，企業經營不善遂退而成佛教居士。民國32年，因骨癆而鋸掉一條腿，更少過問世事。抗日戰爭勝利後，曾為從國民黨手裡收回恆豐產權作過努力，並邀大棉商吳錫林、吳柏年入股，改組為恆豐股份有限公司任董事長。

聶雲台先生的《保富法》一書。

是聶先生在民國三十一、二年寫的，可謂用心良苦，將自己一生的所見所聞，融合歷史的經驗教訓，編成這本震撼人心的好書，目的在於提醒世人「如何才能真正的保有財富」，避免重蹈貪財者的覆轍。

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