「綜教徒」你見過嗎？
圖片來源：視覺中國
如果一個人心裡什麼都敬畏，什麼都崇拜，那等於什麼都不敬畏，什麼都不崇拜。
我們習慣把那些只參加星期天的基督徒稱做「禮拜天基督徒」，還有一些基督徒他們只參加聖誕節，或者一些活動，我們會說他們是「宗教徒」。
最近，我發現了一種新的「綜教徒」。
有一天遇到一個人，他跟我說，基督教挺好的，教人向善的嘛！不過裡面也有很多不好的東西。
他認為，佛教也挺好的，人應該綜合各個信仰的好處，為自己所用，這才是真正的信仰。
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我還認識這樣一個人，他長期以來就處於這樣的情況。
他接觸很多基督徒，也一直去教會，但是他覺得教會是一個很好的平台。在他的生活中，他也覺得佛教、道教也有很多值得稱道的地方。
所以，他說，他見到我的時候，就是基督徒，離開我的時候，他就是其他的信仰者了。
還有一個朋友，他的朋友跟他說，他現在過得不好，就是因為這個信仰搞的，信耶穌就信耶穌嘛，幹嘛非得那麼投入和認真，信得跟入了迷一樣。因為這個人跟他說這樣的話，他的情緒一下子低落起來。
這樣的例子和故事數不勝數。
這一類的「綜教徒」喜歡綜合各個宗教的好處，他們認為每一種宗教都是引導人向善的，他們也認為宗教具有很大的使用價值。但最好能吸取各個宗教的好處，然後為自己所用。
至於好處的標準是什麼，那就看哪個更「有用」。
伊斯蘭教、基督教和猶太教的象徵符號
在世界新興宗教里，有一個叫做「巴哈伊」，這種信仰就主張一種「宗教混合主義」。
這種「萬法歸宗」的信仰模式接納各種不同的信仰，表面是在尋求宗教內的和平，事實上卻是一種極大的謊言。
他們把信仰當作一種利己的行為，讓信仰變得非常實用。或者有的人，他們把上帝解釋為一個因地制宜地採取不同啟示的神，卻忽略了宗教之間最本質的差異和區別。
這個月，我跟幾個朋友一起去了陝西周至的大秦寺。
大秦寺始建於唐代，是研究唐代基督教聶斯托里派在中國的重要寺院。唐貞觀九年（635年），聶斯托里派傳教團到達當時的首都長安，唐太宗命唐朝宰相房玄齡到長安西郊迎接傳教團團長阿羅本。
有碑文記載：「太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲和載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西郊入內翻經書殿，問道禁闈。」
根據史料記載，景教在當時的唐朝獲得非常廣泛的傳播。但是唐武宗滅佛時期，景教跟佛教一起，遭到沉重的打擊，從此一蹶不振。
景教到底為什麼會發生這樣的事情?
答案或許就在宗教的混合上。
大秦景教中國流行碑
聶斯托里派在傳播初期，受到唐朝皇室的保護，所以發展十分迅速。
武則天時期，景教受到當時佛僧和道士的攻擊，景教信徒集資億萬在洛陽建「大周頌德天樞」，並有一位景僧將景教教義佛化，使武則天大為喜悅，得以繼續發展。
景教在中國傳播時期，大量參考佛教概念。四福音書的作者改為「法王」，教堂成為「寺」，大主教成為「大法王」，教士稱做「僧」。
同時，景教也大量借用道教、儒家的概念。
景教過度本地化的結果是完全喪失自己的特色，變成三不像的宗教了，不但不能吸引中國知識分子，反而遭到他們的遺棄。
景教不再是一種信仰，而成為一種「綜教」——一種過度本地化而綜合各種宗教的宗教。
洛陽出土的唐代景教經幢，中間為十字圖，左右兩幅為道教飛仙或佛教飛天
學者柏楊在《醜陋的中國人》中，曾將中國文化概括為一種醬缸文化。
人類也似乎總有一個混合統一的本能。在今天的社會中，這樣的「綜教」現象非常多。
但是，如果一個人心裡什麼都敬畏，什麼都崇拜，那等於什麼都不敬畏，什麼都不崇拜！這個道理很簡單，如果你對著一群女人說，我愛你們每個人。結果會如何，你懂的。
還有，中國人喜歡把做學問的方法和態度運用到信仰之中，所謂「博採眾家之長」是中國人最隱蔽的驕傲。
信仰是上帝給予人的啟示，不是人對上帝的琢磨和猜度。
啟示只有一種，而琢磨和猜度才存在很多可能。正因為我們驕傲地拒絕了上帝的啟示，而以人的聰明來尋求對上帝的認識，所以我們所謂的信仰才需要不斷拼湊和完善。
如今，很多人還徘徊在福音之門外，他們不明白，為什麼「天下人間，沒有賜下別的名，叫我們得救」？
願上帝憐憫，使更多的人回到祂的面前，俯伏仰望敬拜祂！
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