來，聽大師講故事！

最新 07-31

會講故事的魯迅

——以小見大舉重若輕

導讀名師：白楊

中學語文高級教師

多年高三把關

河南省學術技術帶頭人

國家二級心理諮詢師

推薦理由

先生喜歡不動聲色地從故事說起，自然而然地講道理，在不長的篇幅里揭示深刻的主題。這也是魯迅雜文的一大特色，像太極，看似輕柔，力蘊千鈞。讓我們一起走進——《魯迅雜文選讀》。

會講故事的魯迅

——以小見大舉重若輕

孟子善譬喻，如以「五十步笑百步」諷喻好戰的梁惠王，《莊子》善用寓言，如《逍遙遊》，借鯤鵬寄寓自己超乎俗世的理想。魯迅也特別善於講故事，他的故事自遠古到近代，從身邊至國外。先生喜歡不動聲色地從故事說起，自然而然地講道理，在不長的篇幅里揭示深刻的主題。這也是魯迅雜文的一大特色，像太極，看似輕柔，力蘊千鈞。

讀過三國的同學一定知道許褚，魯迅先生在《空談》一文里也講到他。「恕我引一個小說上的典故：許褚赤體上陣，也就很中了好幾箭。而金聖嘆還笑他道：『誰叫你赤膊？』」這篇雜文寫於「三·一八」慘案半個月後，先生開篇即亮明觀點：「改革自然常不免於流血，但流血非即等於改革」。此文，可謂句句警語，篇幅雖短，力透紙背。飽含著對青年的關愛，對殺人者的憤怒，更多的是對愛國學生的痛惜與告誡。

「《韓非子》說賽馬的妙法，在於『不為最先，不恥最後』。這雖是從我們這樣的外行的人看起來，也覺得很有理」。《最先與最後》以故事開篇，首段末句，筆鋒一轉「但那第一句是只適用於賽馬的，不幸中國人卻奉為為人的處世金針了」。從一個幾乎盡人皆知的故事入手，引出要議論的話題，先生寫文章的方法不可謂不妙。接下來又講學校里運動會上的情景，生動有趣，幽默而犀利。最後兩段，正反兩方面論述，揭示「國民性」中的弱點，同時，呼喚並讚歎「中國將來的脊樑」。也許有的讀者不同意筆者「呼喚並讚歎」的用詞，但如果你能讀更多的魯迅作品不難發現，先生雖看似無情地屢屢批判「國民性」，但他對民族的愛更為濃厚深沉。（參看《中國人失掉自信力了嗎》）

「獨有『愛』是真的。」（《我們現在怎樣做父親》）魯迅先生幾乎是一位「溺愛」的父親，他對舊文化否定、批判，為新文化革新搖旗吶喊，對未來的路勇敢開創，對下一代殷切關懷。從《狂人日記》中的「救救孩子」，到數次論述家庭教育，從支持指導青年的成長，到為他們的流血犧牲悲憤痛悼，先生的「愛」貫穿始終。

再回到講故事，《我們現在怎樣做父親》中作者引易卜生《群鬼》里的故事，借歐士華的悲劇人生論述父輩「精神遺傳」的重要，又從中國舊式家族關係、父子關係談新型父子關係，先生說：「況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，卧冰；醫學發達了，也不必嘗穢，割股」。細細體會，對於今天的父親們也不無裨益。

先生不僅尊重生命，愛惜生命，倡導以全新的理念和方式培育下一代。對於死，魯迅先生的雜文也多有論述。

《略論暗暗的死》原題為《默默的生和死》，文中有故事，「中國在革命以前，死囚臨刑，先在大街上通過，或自述英雄行為，或說不怕死。到壯美時，隨著觀看的人們，便喝一聲采，後來還傳述開去。」文章譴責了統治者對革命者的暗殺，揭示當時政治環境的黑暗與血腥，哀悼之沉痛、憤激之強烈深蘊其中。

然而，更殘酷、更卑鄙的是流言對死者的誹謗。《幫閑法發隱》用丹麥作家吉開珈爾的一個有趣的故事開頭。「戲場里失了火。丑角站在戲台前，來通知了看客。大家以為這是丑角的笑話，喝采了。丑角又通知說是火災。但大家越加鬨笑，喝采了。我想，人世是要完結在當作笑話的開心的人們的大家歡迎之中的罷。」輕鬆詼諧的笑話，引出的則是異常嚴肅的話題，「不過我的所以覺得有趣的，並不專在本文，是在由此想到了幫閑們的伎倆。」幫閑者卑劣地變換著角色，一會兒是「文學者」，一會兒是「道德家」，極盡低級、惡俗。這幫閑者平時是無聊的幫閑，收羅廢料麻痹大眾，主子行兇時又充當幫凶，「但他的幫法，是在血案中而沒有血跡，也沒有血腥氣的。」粉飾太平，掩蓋罪證，先生的筆似解剖刀，狠狠地刺入幫閑者的死穴，毫不留情。

儘管革命者、吶喊者面對著慘無人道的殺害，但中國自古就不乏不屈的反抗者。魯迅先生以他深厚的學養，從神話故事中信手拈來，「《山海經》上就記載著一種名叫『刑天』的怪物。他沒有了能想的頭，卻還活著，……但他又『執干戚而舞』……」（出自《春末閑談》）是的，一代代的思想家，追求真理，無私無畏，即使被剝奪了生命，他們勇敢的、自由的精神不死。

先生的雜文，就是這樣舉重若輕，在當時的報紙副刊上，以小小的篇幅，發揮著極強的戰鬥性，至今讀來，嘆為觀止。