摩訶止觀｜料簡善惡，為障不同（兩百一十）

三、料簡善惡相現為障不同：

或非障而障，障而非障，障、非障具障，障、非障具不障。

非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相，作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，舍戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？

障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心，永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？

具障、具不障，例可知。

若非障而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡生。

若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡表善生。

若障、不障具不障者：此相表善不滅、惡不生。

若障、不障具障者：此表惡不滅、善不生。

此約初善為語，謂善不障，惡為障，如上分別。

若約真諦為言者，上諸善、惡，悉皆是障。故《業凈障經》云：「一切惡障，一切善障。」若約假為語，真諦善、惡，具皆是障；若約中為語，假上善、惡，具皆是障，故障不可盡。

複次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。

若善報相扶，善習因心起，或前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是無作善相；惡報果相扶，惡習因心起，或前、或後，多是性惡。不扶習起，多是違無作惡。

複次，善、惡報果孤然起者，雖以無作往判，理復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍，用空、明、善、惡等十法往驗：若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。又，三相往驗，所謂：久久住、數數來，又壞禪心，此三是魔相也；無此三，是無作。

複次，諸惡相現時，初、現瞋怒，再來、平平，三、現歡喜；或人諫曉；或人驅逐，當知皆是惡欲滅相也。

夫發心真正，慧解分明，善識諸相，一一無謬，不為諸障所惑，打心入理，更增其明。行有餘力，分別業門；雖通達自在，兼以化他。若分別業相，不能縷碎，但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已而生愛著，魔得其便，入示吉、凶，更相因倚，貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪，更謂誰耶？

若自正、正他，須得其意。親自行證，又師氏口決，方可彰言；莫輒媒衒，妄作寒、熱，禍則大矣！深囑！深囑！後生慎之！

問：道場神護，怨責那得擾動？

答：實爾！如世游軍虞候，但覘，非防惡，責主切物所不能遮。業來責報，准此可解。

複次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者，互有長短。今意異彼，但明善、惡不濫，於事即足。若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識道品，正、助調停，方法未具。今之止觀，明業相不足，觀法有餘。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

天台祖庭 智者道場

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